MUERTE Y
RESURRECCIÓN DE JESÚS
(Publicado en Vida Nueva 2078 [1997] 23-29)
Juan Antonio
Mayoral
Este artículo se centra en lo que es el núcleo de la fe cristiana, el centro
y primer anuncio de su mensaje (kerigma),
como se recoge en la predicación de la Iglesia primitiva:
«Entonces
Pedro, en pie con los once [el día de Pentecostés], levantó la voz y declaró
solemnemente: “Judíos y habitantes todos de Jerusalén [...] Jesús de Nazaret
fue el hombre a quien Dios acreditó ante vosotros con los milagros, prodigios y
señales que realizó por medio de él entre vosotros, como bien sabéis. Dios lo
entregó conforme al plan que tenía previsto y determinado, pero vosotros, valiéndoos
de los impíos, lo crucificasteis y lo matasteis. Dios, sin embargo, lo
resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte [...] Así pues, que todos los
israelitas tengan la certeza de que Dios ha constituido Señor y Mesías a este
Jesús, a quien vosotros crucificasteis”» (Hch 2).
«Os
recuerdo, hermanos, el evangelio que os anuncié [...] Porque yo os transmití,
en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados
según las Escrituras; que fue sepultado y resucitó al tercer día según las
Escrituras; que se apareció a Pedro y luego a los doce...» (1 Cor 15).
Y
también en el Credo que profesamos en la eucaristía dominical: «padeció bajo el
poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los
infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y
está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso».
Muerte
y resurrección de Jesús son, así, los dos pilares de la fe cristiana, el resto
del edificio se asienta sobre ellos. «Si Cristo no ha resucitado, tanto mi
anuncio como vuestra fe carecen de sentido», nos dice san Pablo (1 Cor 15,14).
Y en este anuncio tan importante hay que distinguir siempre tres niveles: el
histórico (qué ocurrió), el literario (cómo se contó) y el teológico (cómo se
interpretó).
Comencemos,
antes de nada, por mostrar el contexto histórico en el que transcurrieron los
hechos. Vamos a asomarnos, aunque sea superficialmente, a la época y a la
sociedad de Jesús.
1. Tierra y gentes que
Jesús conoció
Jesús vivió en una
tierra, Palestina, dominada por un poder extranjero, Roma, y poblada por
diversos tipos de gentes que podemos agrupar en dos grandes bloques conforme a
sus costumbres y creencias: los judíos y los helenistas. Estos grupos no eran
estancos, y se daban frecuentes casos de judíos que asumían costumbres
helenistas y de paganos que incorporaban creencias judías. Pero por hablar en
rasgos generales matengamos, sin grandes matices, estos dos sectores sociales.
Los
judíos, unos más rigoristas que otros, se caracterizaban por vivir conforme a
la fe de sus antepasados. Según sus creencias, el Dios de sus padres, de
Abrahán, de Isaac y de Jacob, que se había manifestado a Moisés en el Sinaí y
había rescatado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, les había entregado
esta tierra para que la poseyeran en propiedad. Ahora, y una vez más, esta
tierra no era totalmente suya; vivían en ella, pero quienes realmente la
dominaban eran los extranjeros. A esto ya se habían acostumbrado con el paso
del tiempo. Primero les sometieron los babilonios, luego los persas, después
los griegos, hasta que, en la época de Jesús, eran los romanos quienes ejercían
el control en toda la zona.
Y en esta situación, las gentes de aquella tierra iban tomando
posiciones. Unos nadaban y guardaban la ropa (fariseos), otros no querían
lanzarse al río (esenios), otros luchaban contra la corriente (zelotas) y
otros, finalmente, preferían dejarse arrastrar y sacar partido (saduceos).
Jesús
de Nazaret, que nace en el seno del judaísmo palestino, se va a ver zarandeado
por estas diferentes fuerzas. Unos pretenderán llevarle a su terreno, otros querrán
eliminarle, por ser contrario a sus intereses. El resultado final es, conforme
al testimonio que recogíamos al principio, que «vosotros, valiéndoos de los
impíos, lo crucificasteis y lo matasteis». Veamos con un poco más de
detenimiento quiénes eran estos grupos y cómo actuaban.
Los fariseos eran los más
influyentes en el pueblo en aquella época; la mayoría de los escribas y los
doctores de la ley pertenecían a este grupo. Se caracterizaban, entre otras cosas,
por su estricta observancia de los preceptos religiosos. Tenían creencias
avanzadas dentro del judaísmo: creían en la existencia de ángeles y espíritus y
en la resurrección de los muertos, que los saduceos negaban, y admitían como
palabra de Dios los libros de los profetas y algunos otros más. Eran fieles no
solo a la Sagrada Escritura,
sino también a las tradiciones orales de sus mayores. En esto último chocaron
frecuentemente con Jesús, pues el problema no era la Ley de Dios, sino su interpretación
rigorista e interesada (Mt 12,1-14).
Los esenios y otros grupos cercanos eran
próximos a los grupos sacerdotales, pero su modo de ver las cosas era
radicalmente opuesta a la de los saduceos, a los que les negaban toda autoridad
considerándolos como usurpadores. Tal era su enfrentamiento con estos que terminaron
por apartarse del templo y del culto que en él se realizaba. Su concepción y
observancia religiosas eran más próximas a las de los fariseos; pero hacían más
énfasis en el espíritu de la ley que en la letra. Algunos de ellos, no todos,
en un extremo de radicalidad de vida, se apartaban del mundo viviendo en
comunidades de tipo monástico, practicando el celibato y una ascesis muy
rigurosa. Una de estas comunidades era la que estaba en Qumrán, junto al mar
Muerto.
Los zelotas eran un grupo próximo a las
concepciones fariseas pero con un fuerte impulso nacionalista militante y
fanático. Unían lo político con lo religioso y realizaban acciones terroristas
contra los romanos y contra los judíos colaboracionistas. Rechazaban todo tipo
de autoridad que no fuera la de Dios y esperaban la inminente llegada y
actuación de su mesías. Aunque estas posturas se daban ya en la época de Jesús,
de un modo esporádico, los zelotas como grupo definido y con una actuación organizada
de guerrilla fue posterior a él, quizá a partir del año 44.
Los saduceos eran los más cercanos al poder,
muchos de los sacerdotes estaban en sus filas. Como los fariseos, hacían una
interpretación muy rígida de la ley mosaica, de hecho solo reconocían lo que
hoy llamamos Pentateuco como Sagrada Escritura (ni siquiera los escritos
proféticos), pero estaban más abiertos al helenismo; no admitían la tradición
oral. Tenían también una concepción muy materialista de la religión y
rechazaban la creencia en la otra vida y la existencia de ángeles (Mt 22,23-32;
Hch 23 6,9). En la época de Jesús mantenían buenas relaciones con el poder
romano, buscando siempre pactos de interés mutuo, lo que les enfrentaba a los
fariseos y a grupos radicales. Anás y Caifás eran saduceos.
Junto
a estos elementos judíos, una parte importante de la población era helenista.
Había incluso ciudades autónomas, que dependían directamente del gobernador
romano de Siria, cuyas costumbres civiles y religiosas eran totalmente paganas:
la Decápolis
(Mt 4,25; Mc 5,20; 7,31). Se regían conforme a la organización de las ciudades
griegas (polis) e incluso acuñaban
moneda propia. Su estilo de vida era también griego y se ofrecía en ellas culto
a dioses paganos y al emperador. Algunos de sus habitantes se interesaban por
la religión judía y se convertían más tarde a ella cumpliendo sus prescripciones,
eran los prosélitos (Mt 23,15); o simplemente compartían sus ideas religiosas
aunque no su estilo de vida, eran los «temerosos de Dios». Entre estos últimos
tuvo mucho éxito la predicación del evangelio cuando la Iglesia abrió sus
fronteras (Hch 10).
2. La
muerte de Jesús y su significado
«Vosotros,
valiéndoos de los impíos, lo crucificasteis y lo matasteis» (Hch); «padeció
bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado» (Credo).
La fe cristiana se asienta no solo en la enseñanza de Jesús de Nazaret, sino
ante todo en su persona. Y la comprensión de su persona la hizo la Iglesia, desde siempre, a
partir de su muerte en la cruz, a la luz, eso sí, de su resurrección. La
esperanza en la llegada de un mesías era algo común en el judaísmo del siglo I;
pero que este muriera, y además de un modo tan ignominioso, era impensable. )Cómo
reconocer al Ungido de Dios en el nazareno crucificado? Y sin embargo esta es
nuestra fe, pues como nos dice san Pablo: «Nosotros predicamos a un Cristo
crucificado, que es escándalo para los judíos y locura para los paganos» (1 Cor
1,23).
Los
relatos evangélicos nos hablan de la muerte de Jesús a partir de dos condenas:
la de los judíos y la de los romanos. Veamos, antes de entrar en el significado
religioso de esta muerte, cómo podemos entender este doble proceso.
a) )Por
qué muere Jesús?
El sanedrín era el
Consejo político-religioso de los judíos, y a él responsabilizan los evangelios
de la muerte de Jesús, que lo acusa de blasfemo, de atribuir a Dios algo que no
era verdad. Actualmente se tiende, por parte de algunos autores modernos, a ver
la causa de Jesús como un proceso a un agitador político. El responsable de su
muerte sería en este caso Pilato; pero el gobernador romano solo ratificó la
sentencia del sanedrín (siempre según los relatos evangélicos, pues fuera de
ellos no poseemos ningún otro dato). Los testimonios que tenemos de la
actividad de Jesús nos hablan de su distanciamiento con las reivindicaciones políticas
de sus correligionarios (Mt 22,15-22; 26,52-53; Lc 23,14-15; Jn 18,36-37); en
cambio acentúan y expresan claramente el progresivo enfrentamiento con las
autoridades judías por motivos religiosos, por causa de su enseñanza y de sus
actuaciones (Mt 21,43-46; Mc 3,1-6; Lc 19,45-48; Jn 5,17-18), su pretensión de
hacer ver que el Reino de Dios había llegado ya en su persona (Mt 4,23; 9,35;
12,28). Jesús hablaba en medio de Israel como un profeta, y actuaba, frente a los
jefes del pueblo, con la autoridad de Dios (Mc 1,22), recriminándoles, además,
que ellos, si no se convertían, no entrarían en el reino de su Padre (Mt 4,17;
5,20; 8,11-12; 19,23-24; 21,43; 23,13). Esto era demasiado escandaloso. Los
choques continuos con «los que sabían de Dios», los escribas y doctores de la
ley, le situaban al margen de la doctrina oficial. Ante los ojos de las autoridades
religiosas judías no era un verdadero profeta sino un embaucador, y como tal
debía morir según la ley (Dt 18,20).
En el
proceso, es probable que algunos miembros del sanedrín, no todos, quizá los más
poderosos dentro de él, aprovecharan un momento de indefensión de Jesús para
capturarlo, pues en varias ocasiones los evangelios señalan el temor a hacerlo
públicamente por miedo a la respuesta de la gente, que lo tenía por verdadero
profeta. Esta misma urgencia habría provocado
un juicio sumarísimo con la intención de condenarlo a muerte, a espaldas quizá
del resto de los miembros del sanedrín, entre los que Jesús podría haber
tenido algún adepto. Algunos investigadores modernos dudan de la legitimidad
del proceso a Jesús según la ley judía; quizá esto explique la rapidez con la
que sucedieron los hechos: se le juzga durante la noche, por la mañana temprano
se le lleva ante el gobernador, por la tarde se le ejecuta. )Por qué tanta urgencia,
una vez que le habían apresado?
En la mañana del
Viernes Santo, Jesús es conducido al pretorio, donde es juzgado por el gobernador
romano y condenado a muerte; de allí saldrá ya para ser ejecutado. Conforme a
la costumbre, Jesús fue flagelado antes de ir a la cruz. Esto se hacía para
infligir un duro castigo al reo y mermar sus fuerzas por el cansancio, el dolor
y el desangramiento, dado que en la cruz se moría por extenuación; de esta manera
se agilizaba la muerte del condenado y se le libraba de horas y hasta de días
de suplicio. Según el testimonio del cuarto evangelio, a los dos condenados
junto a Jesús se les quebraron las piernas porque no terminaban de morir, y
debían retirar pronto sus cuerpos antes del día siguiente, que era la Pascua (Jn 19,31-32). El
tipo de flagelación que recibió Jesús no está claro, pues había dos modos diferentes.
Uno el que se hacía con látigos de correas finas con la pretensión ya
mencionada (flagellum); este parece
coincidir con los testimonios de Mateo y Marcos. Y otro con un látigo más
destructivo que descarnaba literalmente al reo (flagrum); quizá el evangelista Juan se refiera a este último con
la velada intención de Pilato de mover a compasión al pueblo y poder librar a
Jesús (Jn 19,1-12).
b) «Fue crucificado, muerto y sepultado»
Esta confesión de
fe que pronunciamos en el Credo sintetiza el final de la vida de Jesús y da pie
al gran anuncio pascual: «Al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a
los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso».
La muerte en cruz
de Jesús tiene un significado muy importante, de cara a su persona y a su enseñanza, a sus pretensiones. En el contexto cultural y religioso del judaísmo
se convierte en un maldito de Dios: «El que cuelga del madero es maldito de
Dios» (Dt 21,23; Gál 3,13). Esta muerte aparta al reo de la bendición divina y
lo presenta como alguien a quien Dios ha rechazado. Si el justo tenía razón,
Dios debía salvarlo de los enemigos. «Porque si el justo es hijo de Dios, él lo
asistirá, y lo librará de las manos de los adversarios. Condenémoslo a muerte
ignominiosa, pues, según dice, Dios lo librará», se dice en Sab 2,18.20 por
boca de los impíos. La muerte de Jesús es, aparentemente, el no de Dios a toda
su vida y a su enseñanza. Jesús no era un auténtico profeta sino, como decían
las autoridades, un embaucador. Su vida había terminado y su imagen estaba
desprestigiada, no había muerto como un mártir de la causa, sino como un
maldito de Dios; ya todo estaba perdido. Su cuerpo y su doctrina debían ser
enterrados, no había más que hacer. Los evangelistas transmiten de diferentes
modos este sentimiento angustioso de fracaso, de desilusión de los primeros
discípulos (Mt 27,57-61; Lc 24,13-21).
En el
calvario, las burlas hechas a Jesús resonarían como un reto a Dios del que el
condenado había dicho que era su padre; pero Dios no recoge el guante que se le
lanza, y Jesús, su hijo, muere entre los sarcasmos: «Tú, que destruías el
templo y lo reedificabas en tres días, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de
Dios, baja de la cruz [...] A otros salvó, y a sí mismo no puede salvarse. Si
es rey de Israel, que baje ahora de la cruz, y creeremos en él. Ha puesto su
confianza en Dios; que lo libre ahora, si es que lo quiere, ya que decía: “Soy
Hijo de Dios”» (Mt 27,39-43). Jesús en la cruz queda como un embustero; quienes
tienen razón son los que le crucifican, y por tanto, es falso todo lo que
enseñó de Dios. El reino de las bienaventuranzas no es cierto, solo era la
palabra de un loco a quien Dios, finalmente, ha cerrado la boca para siempre.
La
muerte de Jesús, podemos decir, era la «crónica de una muerte anunciada». Tal
como transcurrieron las cosas al final de su vida, su muerte se veía venir.
Podía haberla evitado, pero para ello tendría que haber renunciado a ser fiel a
su Padre. La muerte en la cruz es el broche de oro que cierra toda una vida de
fidelidad hasta el final (Lc 22,42). Su muerte no es fruto de la locura de un
fanático, sino de la entrega del amor profundo de un hombre que es,
verdaderamente, el auténtico rostro de Dios. «Nadie tiene amor más grande que
quien da la vida por sus amigos»; «como el Padre me ama a mí, así os amo yo a
vosotros» (Jn 15,13.9). Jesús siempre dio muestras, de palabra y obra, del amor
del Padre por sus hijos, y esta enseñanza la llevó hasta el extremo en su
muerte.
En la
interpretación neotestamentaria de la muerte de Jesús se la pone en relación
con el pecado. En un doble sentido: el pecado es quien, por medio de las
autoridades judías, mata a Jesús, pero también, la muerte de Jesús mata y
destruye al pecado. Las fuerzas del mal se sirven de Judas, de Anás y Caifás,
de Pilato para eliminar a Jesús. Su muerte no solo es, y de nuevo decimos
aparentemente, el fracaso de sus pretensiones, sino también el triunfo del mal
sobre el bien. Si se acepta que Jesús era un auténtico profeta, entonces hay
que decir con Gén 3 que, una vez más, el mal destruye la obra buena de Dios. La
sepultura de Jesús es una losa que sepulta toda esperanza en un reino de paz y
justicia, de libertad y de amor, de gracia y perdón. Una piedra se corre y entierra
con Jesús las esperanzas de los humildes y sencillos, de los que tienen hambre
y sed de justicia, de los misericordiosos, de los que Jesús había llamado
bienaventurados. Pero la muerte no tiene la última palabra sobre Jesús, ni
sobre cuantos pusieron en él su esperanza.
3. La resurrección de
Jesús y su significado
Al amanecer del
primer día de la semana, el domingo, unas mujeres acudieron a la tumba de Jesús
para terminar de cumplir los ritos funerarios de costumbre. Preocupadas por
cómo iban a correr la piedra que cerraba la tumba, se encontraron con que ya
estaba abierta y el cuerpo de Jesús había desaparecido. Hasta ahí lo que la
historia nos podría contar, y a partir de aquí una interpretación en la fe. La
resurrección de Jesús no es algo objetivo que pueda ser comprobado
científicamente. Quizá algún día podría demostrarse que el cuerpo de Jesús, una
vez muerto, revivió, volvió de nuevo a la vida. Esto no sería la resurrección.
La resurrección de Jesús no entra en el campo de lo comprobable, sino en el de
la fe, en el de la creencia de que el amor de Dios, más fuerte que la muerte,
es capaz de llamarnos de la muerte a la vida plena, a la vida junto a él, a la
vida eterna. Un cadáver que revive no nace a la vida nueva, regresa a la vida
de siempre. Y la resurrección de Jesús es el nacimiento a la vida nueva, a la
vida de Dios. Hablando con propiedad, ni Lázaro ni la hija de Jairo o el hijo
de la viuda de Naín resucitaron, sino que revivieron. El primer resucitado de
la historia es Jesús de Nazaret.
a) «No está aquí, ha resucitado»
El Nuevo Testamento nos ofrece múltiples y variados testimonios de la
resurrección de Jesús, no para demostrarla, sino para anunciarla. Entre ellos
se encuentran los relatos de la tumba vacía. Después de enterrado, nadie volvió
a ver el cuerpo de Jesús en su tumba,
pues esta se encontraba vacía cuando fueron a visitarla. Según san Mateo, las
autoridades judías hicieron correr la voz de que el cadáver de Jesús había sido
robado. Cabe otra interpretación, menos lógica sin duda, y es la que nos
ofrecen los discípulos de este condenado a muerte.
La
tumba es el lugar de los muertos, por eso, en los relatos de la tumba vacía, la
fuerza se pone no en que el cadáver pudiera estar ahora vivo, sino en que la
muerte ya no tiene poder sobre Jesús. Por esta razón, y conforme al testimonio
del «ángel», Jesús ya no está aquí, pues ha resucitado, ha roto las cadenas de
la muerte. Quien lo busque en la tumba no lo encontrará. Está vivo, resucitado,
y habrá que buscarlo en otro lugar, en una realidad distinta a la que
conocemos.
En los relatos de la pasión se pone mucho cuidado en decir que Jesús
murió, y murió de verdad, no en apariencia, estaba muerto y bien muerto (Jn
20,33-35); y por eso fue enterrado en una tumba, como todos los muertos; y como
todos los muertos bajó a los infiernos, como nos dice el Credo, es decir, a la
morada de los muertos. Si la mención de la tumba manifiesta que la muerte de
Jesús fue real, las referencias a la tumba vacía pretenden decir que esta
muerte no pudo realmente con la vida de Jesús.
b) «Hemos visto al Señor»
El descubrimiento
de la tumba vacía no prueba la resurrección de Jesús, ni siquiera habla de
ello, caben otras muchas explicaciones. De hecho, la primera reacción de los discípulos
es la extrañeza, se sienten confundidos, desconcertados (Lc 24,11-12; Jn
20,1-3); pero no piensan que haya resucitado, es más, no lo esperaban. La
resurrección de su maestro no se deduce de sus expectativas, no contaban con su
muerte y mucho menos con su resurrección (Lc 24,13-26); más bien se les impone
como una realidad que tienen que aceptar porque está frente a ellos. A algunos
incluso les cuesta creer, a pesar del testimonio de los demás (Jn 20,24-29).
Los
relatos de las apariciones del Resucitado nos ofrecen la interpretación de los
discípulos sobre lo que ocurrió con Jesús tras su muerte. Pero no cuentan una
realidad objetiva, sino una experiencia, una experiencia subjetiva de encuentro
personal, en un nivel distinto y más profundo que el habitual, con el que estaba
muerto y ahora vive. No es objetiva ni porque es una realidad comprobable ni
porque es rotundamente convincente, la duda siempre estuvo en el horizonte de
aquellos primeros creyentes (Mc 16,9-14; Lc 24,36-43). El evangelista Lucas
insiste en que al Resucitado se le reconoce cuando se abren los ojos de la fe,
es un don, no una conquista de la inteligencia
(24,31.45). San Pablo también llega a afirmar que «nadie puede decir “Jesús es
Señor”, si no está movido por el Espíritu Santo» (1 Cor 12,3).
Las
apariciones de Jesús son un recurso literario que emplean los evangelistas para
hablarnos de algo más profundo, de una experiencia nueva de encuentro con Dios
por medio de Jesús, al que creían muerto y ahora lo sienten, lo experimentan,
lo «ven» vivo. Si tan solo se tratara de la aparición de un muerto esto no
aportaría nada. Podría tratarse, como se recoge en algún caso en los
evangelios, de un fantasma (Mt 14,26). Si mañana se nos aparece un muerto (y
somos capaces de superar el susto) eso no va a hacer que le consideremos el
Mesías, el Hijo de Dios, el Juez de vivos y muertos, el Señor... Y sin embargo
los primeros cristianos descubrieron esto en Jesús; por tanto, el encuentro con
Jesús resucitado no pudo reducirse tan solo a la visión de un muerto que se les
aparecía, tuvo que constar de algo más. Y ese algo más es lo que se pretende volcar
en el patrón literario de unas apariciones, pero que no se reduce ni se
identifica con ellas. Y al que tampoco podemos confundir con una sugestión
(individual o colectiva); con el producto de una ilusión creada por la fantasía
de unos seguidores a cuyo líder han matado y ahora desean que vuelva glorioso.
Pues, como ya hemos señalado, no contaban con ello, de hecho, los primeros
testigos de la resurrección de Jesús no son creídos por el resto de los discípulos
(Mc 16,11-13).
c) «Dios ha constituido Señor y Mesías a este Jesús»
)Cuál
es el significado teológico de la resurrección de Jesús?, )qué
alcance tiene para un cristiano? Los relatos evangélicos que nos hablan de ello
no solo pretenden dar testimonio de una experiencia, sino también provocarla en
nosotros, sus lectores. Si los leemos como narraciones «históricas» obtendremos
de su lectura unos datos, una información, más o menos contrastable, más o
menos fiable. Pero si lo hacemos con los ojos de la fe, entonces nuestra mirada
trascenderá la mera historia e irá más allá hasta poder decir de Jesús como Tomás:
«(Señor
mío y Dios mío!» (Jn 20,28). El anuncio de la primitiva Iglesia no solo era que
Jesús, el crucificado, había vuelto a la vida, sino que, además, «Dios lo ha
constituido Señor y Mesías». Veamos qué significa esta confesión de fe.
En el
contexto de la vida y de la muerte de Jesús, de sus pretensiones, el
significado de esta confesión tiene varios referentes, al menos cuatro: Dios
(su Padre), Jesús mismo, el Reino y los discípulos (la Iglesia).
— Dios es fiel
Jesús, a través de
sus enseñanzas y de sus acciones, había ofrecido un rostro de Dios muy
concreto: era justo y misericordioso, no hacía acepción de personas, se
apiadaba de los pecadores, no transigía con la injusticia ni la hipocresía,
defendía a los débiles, amaba a todos porque eran sus hijos... y, sobre todo,
era su Padre. Con la muerte de Jesús en la cruz todo esto había quedado
desmentido. Dios no era como Jesús decía, pues no había avalado la palabra de
su hijo y lo dejaba morir como un maldito. O si lo era, ciertamente no había correspondido
a la fidelidad de Jesús: era un mal padre. La imagen de Dios y su fidelidad quedaban
en entredicho con la muerte de Jesús. La resurrección del crucificado es, en
primer lugar, el «sí» definitivo de Dios a la vida de Jesús y la manifestación
más absoluta de su fidelidad.
En
este sentido, no hemos de ver la resurrección de Jesús como algo propio a su
naturaleza: como es Dios no puede morir. Esta afirmación podrá venir después.
De momento lo que se nos presenta en los evangelios es que, Jesús, pudiendo
haber evitado su muerte con la huida, prefiere encararla, superando el miedo
consiguiente, por ser fiel a la voluntad de su Padre. Muere en la cruz y queda
como un mentiroso. El silencio de Dios manifiesta la mentira de Jesús. Pero, si
Dios lo resucita es que, en efecto, tenía razón. Los discípulos que lo vieron
resucitado no sacan consecuencias a partir de una reflexión sobre su naturaleza
divina (esto será muy posterior y tras muchas tensiones y discusiones), sino de
una constatación: «A quien vosotros matasteis, Dios lo ha resucitado».
— Jesús es el Señor
Respecto a Jesús,
la resurrección tiene también unas consecuencias muy importantes; y no solo
porque, habiendo muerto, ahora vive. La confesión de la primitiva Iglesia que
recogemos como título de este apartado declara, por boca del apóstol Pedro, que
Dios ha constituido a Jesús «Señor y Mesías». La frase del Credo que citábamos
al comienzo dice de Jesús que «subió a los cielos y está sentado a la derecha
de Dios Padre todopoderoso». La resurrección de Jesús es, entre otras cosas, la
manifestación de quién era realmente (que en los relatos evangélicos había sido
ya anticipado en el pasaje de la Transfiguración). Jesús no es un profeta como los
demás, un sabio más de Israel, un hombre bueno y justo a quien Dios hace
finalmente justicia. Es el Mesías esperado que ha inaugurado y hecho realidad
en su vida el tan esperado Reino de Dios. Y este mesianismo ha superado las
expectativas del judaísmo de la época. Pues, además, Jesús es constituido «Señor»
(Kyrios), título reservado únicamente
a Dios, y «está sentado a la derecha del Padre», es decir, comparte con el
Padre el señorío de toda la creación. De este descubrimiento de la primitiva
Iglesia, la teología posterior ha ido sacando conclusiones sobre la persona de
Jesús, los escritos del Nuevo Testamento y la Tradición posterior han
ido desgranando y enriqueciendo esta primera comprensión de Jesús, llegando a
afirmar de él que era el Hijo de Dios, el Juez de vivos y muertos, el Sumo
Sacerdote, el Rey del universo... Todo esto gracias a ese encuentro originario
con el Resucitado. De donde podemos deducir, abundando en lo dicho
anteriormente, que la resurrección de Jesús no es simplemente la revivificación
de un cadáver de alguien que estaba muerto.
Con la
resurrección, Jesús ha trascendido la vida terrena, su nuevo cuerpo ya no es
como el cuerpo de este mundo. (Por llamarlo de algún modo, la teología lo llamó
«cuerpo glorioso».) Los relatos evangélicos nos dirán, para expresar esto, que
comía, luego no era un fantasma (Lc 24,36-43); pero además, (pasaba
a través de las paredes! (Jn 20,19.26), y, a pesar de verle, no siempre se le
reconoce (Jn 20,14-16; 21,1-12), aparece de pronto y desaparece (Lc 24,31).
— El Reino de Dios es posible
Con la muerte de
Jesús, no solo se mostraba que era mentira lo que él había dicho de Dios, sino
también cuanto había anunciado del Reino. Con su resurrección la esperanza en este
reino se hace más sólida. Al reino no lo impulsa la fuerza de la historia, no
llegará porque las cosas vayan evolucionando a mejor, o porque una revolución
las cambie. En la esperanza cristiana, el reino llegará porque el Espíritu
Santo lo va haciendo posible poco a poco. Porque el Padre trabaja
constantemente en ello. Y porque Jesús, el nuevo Adán, el primer hombre de esta
nueva humanidad, ha roto, con su resurrección, las barreras de la muerte y ha
abierto el camino hacia la plenitud de toda la creación, de toda la humanidad
(Rom 8,19-30). Jesús es el primogénito de una familia cuyo número de hermanos
es incontable (Ap 7,9-17). El Padre ha llamado bienaventurado a Jesús, su Hijo;
y como él la humanidad entera podrá ser bienaventurada. La esperanza de los
pobres, los que lloran, los humildes, los que tienen hambre y sed de justicia,
los misericordiosos, los de corazón limpio, los que trabajan por la paz, los
que sufren por ser justos... tiene sentido. El sí del Padre a la vida de Jesús
es también su sí a la vida de cuantos, como él, han puesto su esperanza en Dios
y cumplen su voluntad. De cuantos caminan tras las huellas del Hijo, consciente
o inconscientemente, pues todos tenemos una silla en el gran banquete del
Reino.
— La Iglesia y su misión
La Iglesia nace
de la muerte y resurrección de Jesús, de lo que se denomina el «acontecimiento
pascual», con el envío del Espíritu Santo. Los cristianos no son quienes «creen»
una doctrina, sino quienes unen sus vidas a una persona: a Jesucristo muerto y
resucitado. Y esa relación no es individual, sino comunitaria. Al unirnos a
Jesús nos incorporamos a su Cuerpo, es decir, a la asamblea (ecclesia) de cuantos creen en él. La
muerte dispersó a sus seguidores, su resurrección los reunió y los constituyó
en grupo. Y este grupo, que no tiene sentido en sí mismo, sino en cuanto discípulos
del Señor, se convierte desde ese momento en «testigo» de su vida, de su enseñanza,
de su resurrección. La resurrección de Jesús lleva aparejada la reunión de los
que su muerte había dispersado y su posterior envío como testigos suyos a todos
los rincones del mundo (Mt 28,16-20). Sus seguidores, ahora, ponen sus vidas
como Jesús al servicio del anuncio y la construcción del reino; como él, muchos
de ellos siguen muriendo por el compromiso con este reino, con la voluntad del
Padre, y como él, todos tenemos la obligación, o mejor, la necesidad, de seguir
proclamando en su nombre que está cerca el Reino de Dios, y de anunciar, con
nuestra palabra y nuestra vida que, a quien los poderes de este mundo han
crucificado, Dios lo ha constituido Señor y Mesías, y que, junto a él, todos
los crucificados de la tierra tienen un lugar en la casa de su Padre, pues
Dios, en su Hijo, los llama bienaventurados.
Otras lecturas
Busto Saiz, José Ramón, Cristología
para empezar (Sal Terrae, Santander 22009) 168 páginas.
González Echegaray, Joaquín, Arqueología y evangelios (Verbo Divino, Estella 1994)
294p. Las imágenes
de este artículo están tomadas de esta obra.
de este artículo están tomadas de esta obra.
La Potterie, Ignace de, La pasión de Jesús
según san Juan. Texto y espíritu (BAC 2007) 176p.
Mayoral, Juan Antonio, Tras las huellas de Dios Padre (BAC, Madrid 1999) 128p.
Mier, Francisco de, Sobre la pasión de Cristo. Síntesis teológica, exegética y pastoral (BAC 2005) 536p.
Mayoral, Juan Antonio, Tras las huellas de Dios Padre (BAC, Madrid 1999) 128p.
Mier, Francisco de, Sobre la pasión de Cristo. Síntesis teológica, exegética y pastoral (BAC 2005) 536p.
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