tag:blogger.com,1999:blog-5757798105577094662024-02-19T08:39:43.458-08:00REFLEXION BIBLICAUnknownnoreply@blogger.comBlogger10125tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-32767228667104629862017-12-21T16:40:00.001-08:002017-12-21T16:40:58.802-08:00BELEN VIVIENTE 2017<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
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<br />
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-86385487523119529522014-04-20T01:00:00.000-07:002014-04-20T10:43:53.763-07:00El Espíritu Santo en los evangelios<!--[if !mso]>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";">El Espíritu Santo en los evangelios</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";">Juan Antonio
Mayoral</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fuera
de algunas referencias dispersas en los demás libros del Nuevo Testamento (como
p.ej. Hch 10,38; 11,16; Rom 1,4), los evangelios son los escritos que mejor
recogen la primera experiencia y comprensión cristianas de la relación entre el
Espíritu de Dios, su enviado Jesucristo y las personas que lo contemplan,
amigos y enemigos. Los cuatro relatos que la tradición nos ha dejado como
canónicos son claros y unánimes en su testimonio: la persona de Jesús y su obra
estaban asistidas, guiadas, impregnadas de la fuerza del Espíritu divino. Pero
los evangelios nos son reportajes objetivos y distantes de la vida de Jesús,
sino profundas y cuidadas presentaciones de su ser y de su misión; por eso son
tan similares y a la vez tan distintos entre sí.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta circunstancia nos exige una doble
mirada. Por una parte la que se ha de dirigir a cada uno de los evangelios,
contemplándolos desde sus peculiaridades, y por otra la que ha de centrarse en
la persona y en la obra de Jesús, leyendo los diferentes relatos evangélicos
desde sus similitudes.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";">De
la primera de estas miradas procede la observación de que la frecuencia de
alusiones al Espíritu Santo en los textos evangélicos no es equiparable entre
unos y otros. Así por ejemplo, el relato de Marcos es el que menos lo menciona,
tan solo en cinco ocasiones (si bien es verdad que es el más breve), mientras
que los de Lucas y Juan son los que lo hacen un mayor número de veces,
diecisiete en total, cada uno.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>También podemos notar que las referencias
evangélicas al Espíritu se dividen en una triple dirección, en función de su
relación: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a)</i> con Jesús, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">b)</i> con sus discípulos y otras personas
cercanas y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c)</i> con sus adversarios.
Las proporciones se equilibran aquí algo más entre los evangelios de Marcos y
Mateo, pero observamos igualmente una mayor preocupación por la segunda
dirección en los relatos de Lucas y Juan, especialmente en este último.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";">A qué nos lleva esta primera observación? Básicamente a detectar
el mayor o menor interés de cada evangelista por resaltar la acción del
Espíritu divino en Jesús y en sus seguidores.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";">Jesús
y el Espíritu Santo</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El reconocimiento del mesianismo auténtico
y definitivo de Jesús por sus discípulos sucedió tras su muerte y resurrección,
y la interpretación de este mesianismo no pudo hacerse sino al amparo del
reconocimiento de que en aquel ajusticiado se había manifestado la fuerza
divina del Espíritu de Dios. Su muerte no fue fortuita y casual, sino que había
sobrevenido como consecuencia de una vida entregada al servicio de una misión:
el anuncio y la inauguración del reino de Dios. Pero ambos no eran posibles sin
el aliento de esa fuerza misteriosa con la que Dios había impregnado al hombre
y a la creación entera, y a la que en el Antiguo Testamento se aludía con la
denominación de «Espíritu de Dios».</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el Nuevo Testamento, este Espíritu,
aunque permanece siempre velado en el misterio, adquiere un «rostro» más
preciso, el que procede de su estrecha relación con Jesús, el enviado del
Padre. Del Espíritu se sabe qué quiere viendo hablar y obrar a Jesús; se sabe a
dónde va viendo hacia dónde se dirige Jesús... De Jesús sabemos por el
Espíritu, del Espíritu sabemos por Jesús.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para conocer un poco mejor este primer
binomio relacional vamos a acercarnos a los testimonios que nos han dejado los
relatos evangélicos; pero, dado que cada uno tiene sus peculiaridades, lo
haremos independientemente, para percibir sus diferencias y similitudes.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">1.<b> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Marcos</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comenzamos en primer lugar por el relato
que parece ser el más antiguo. Su autor vincula a Jesús con el Espíritu Santo
solamente en tres ocasiones, y siempre en pasajes muy cercanos entre sí, en el
tiempo y en la temática. Son la predicación de Juan Bautista (1,8), el bautismo
de Jesús en el Jordán (1,10) y su partida hacia el desierto (1,12).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El evangelista está convencido de que el
bautismo que practicó Juan es radicalmente distinto al que después practicaría
la Iglesia primitiva. El primero era una invitación a la conversión, un signo
de que el hombre quería ponerse en marcha hacia Dios. El segundo procedía de la
misión salvífica de Jesús, era un signo de que Dios se había puesto en marcha
hacia el hombre y de que lo había alcanzado, lo había regenerado con la fuerza
de su Espíritu haciéndolo una criatura nueva. La oferta salvífica que se
manifestaba en el bautismo de la Iglesia procedía del mismo Jesucristo, de cuya
misión se sentía continuadora. Por eso el evangelista pone en boca del Bautista
estas palabras: «Yo os he bautizado con agua, pero él [Jesús - la Iglesia] os
bautizará con Espíritu Santo» (1,8).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y quién puede bautizar con Espíritu Santo
sino aquel, y aquellos, que lo han recibido primeramente de Dios. Por esta
razón, la primera escena evangélica en la que aparece Jesús se da en
coincidencia con el Espíritu divino. Dios declara la legitimidad de su enviado,
a quien ama y en quien se complace, manifestando sobre él la fuerza de su
Espíritu. Esto explica el hecho insólito que se produce cuando Jesús entra en
el Jordán para ser bautizado por Juan y ve cómo el cielo se abre y el Espíritu
Santo desciende sobre él «como una paloma» (1,10).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y a la primera escena en la que Jesús
aparece se corresponde su primer movimiento, igualmente en coincidencia con el
Espíritu: «Después, el Espíritu impulsó a Jesús a ir al desierto» (1,12). Allí
será tentado por Satanás, y vencerá la tentación. La unión entre Jesús y el
Espíritu es tan fuerte que nada ni nadie podrá apartarlo de la misión que su
Padre le ha encomendado, ni siquiera el poder del tentador.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">2.<b> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mateo</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El evangelio de Mateo abunda algo más en
la relación entre Jesús y el Espíritu, hasta siete veces la menciona. En primer
lugar hay que constatar que recoge las citas de Marcos sobre la predicación de
Juan Bautista (3,11), el bautismo de Jesús en el Jordán (3,16) y su marcha
hacia el desierto (4,1); pero añade, además, otros casos de gran trascendencia:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Está presente en los orígenes de Jesús,
pues él lo generó en el seno de María, su madre (1,18.20). Marcos incidía en la
presencia del Espíritu en el comienzo de la misión de Jesús, Mateo va más allá
y lo descubre ya en los orígenes de su propia existencia humana.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— En su actuación en la obra de Jesús se
cumple la profecía del libro de Isaías (42,1ss), cuando Dios anunció por el
profeta que en su Siervo (en este caso Jesucristo), a quien había elegido y
amaba, pondría su Espíritu para proclamar su justicia a todos los pueblos
(12,18). El recurso a esta cita nos pone en una doble pista, por una parte en
la coincidencia entre la misión de Jesús y la del Espíritu: traer la salvación
a las naciones; y por otra en la manera de llevarla a cabo, que no será de modo
violento o portentoso, pues el enviado que el profeta anuncia, y sobre el cual
reside el Espíritu de Dios: «No gritará, no alzará la voz, no voceará por las
calles; no romperá la caña cascada ni apagará la mecha que se extingue».</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Y por último, a propósito de un
exorcismo: Jesús expulsa los demonios con la fuerza del Espíritu divino, lo que
significa que ha llegado el reino de Dios. El enemigo que torció la obra del
Creador desde su origen es ahora sometido y expulsado de sus dominios «por el
Espíritu de Dios» que obra en Jesús (12,28).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">3.<b> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lucas</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El relato lucano es llamado, entre otras
denominaciones, el evangelio del Espíritu, y no faltan razones para ello, pues,
de los sinópticos, es sin duda el que más atención ha prestado a esta persona
divina. En total son diecisiete las referencias que hace de él, y de las que
casi la mitad (ocho) están en relación directa con Jesús.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se vincula al Espíritu divino con Jesús ya
desde los orígenes de este, pues, al igual que indicó Mateo, fue este Espíritu
el que engendró a Jesús en el seno de María, por eso se le llamará «Hijo de
Dios» (1,35). Asimismo, como en los casos de Mc y Mt, Juan Bautista anuncia que
detrás de él viene el que bautizará con Espíritu Santo y fuego (3,16); y el
mismo Bautista ve cómo este Espíritu desciende «en forma corporal, como paloma»
—precisa el evangelista— sobre Jesús (3,22). Abundando en la importancia de
este momento, Lucas resalta también que Jesús salió del Jordán lleno del
Espíritu Santo (4,1a) y que este mismo Espíritu lo llevó después al desierto
(4,1b), donde fue tentado por el diablo, y que tras este tiempo de prueba
regresó a Galilea «lleno del poder del Espíritu Santo» (4,14).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Parece como si el evangelista quisiera
dejar muy claro que todos los movimientos de Jesús están guiados por el
Espíritu divino. Guiados y orientados además a una misión, relacionada con la
que en el libro de Isaías se anunciaba del Siervo de Yahvé, y para cuya
indicación se ha servido de una cita distinta a la de Mateo: llevar la buena
noticia de la salvación a los pobres, pregonar la libertad a los presos, dar la
vista a los ciegos, liberar a los oprimidos y proclamar un año de gracia
(61,1s).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta
es la interpretación que Lucas hace de la misión de Jesús con relación a la
fuerza interior que le impulsaba, la del Espíritu Santo. Pero no todos lo
juzgaron así, y por eso el mismo Jesús, según nos dice el evangelista, viendo
que, en medio de la incomprensión de los sabios, le habían entendido los
sencillos se alegró de ello en el Espíritu Santo (10,21).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y con esta última se acaban las menciones
a la relación entre Jesús y el Espíritu Santo, el resto, se establece con otros
personajes.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">4,<b> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Juan</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La atención del cuarto evangelio por el
Espíritu divino se orienta más hacia los discípulos hacia Jesús. El evangelista
hace diecisiete menciones en total de las que solo cuatro están directamente
referidas a Jesús, y todas ellas agrupadas, además, en tan solo dos momentos de
su vida: 1,32.33 (dos veces en este versículo) y 3,34. Una misma escena
relaciona entre sí las tres primeras, la confesión de Juan Bautista sobre
Jesús:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«Juan prosiguió: —He visto que el Espíritu
bajaba del cielo como una paloma y permanecía sobre él [Jesús]. Ni yo mismo
sabía quién era, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: “Aquel sobre
quien veas que baja el Espíritu y permanece sobre él, ese es quien ha de
bautizar con Espíritu Santo”. Y, puesto que lo he visto, testifico que este es
el Hijo de Dios».</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El texto de 3,34 pertenece a un pasaje en
el que el evangelista presenta a Jesús como aquel que viene del cielo en nombre
de Dios, que habla sus palabras, y al que no todos quieren escuchar, pero que
es, realmente, a quien Dios «ha comunicado plenamente el Espíritu». (Este
parece ser, al menos, el sentido del versículo.) A su testimonio ha de darse
toda credibilidad, pues procede de Dios mismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";">Los
discípulos y el Espíritu Santo</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El interés por la relación entre Jesús y
el Espíritu Santo no se agota en sí misma, trasciende más allá y se dirige
también hacia los discípulos, y desde los discípulos a todos los seguidores
que, en el tiempo, constituirán la Iglesia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y la preocupación por este tema es, al
igual que en el caso anterior, muy diferente en cada evangelista, destacando
Marcos y Mateo por sus pocas referencias y Lucas y Juan por su mayor número.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">1.<b> </b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Marcos</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este evangelio solo se menciona una vez
la vinculación entre el Espíritu y los discípulos de Jesús, y se produce,
además, en el contexto de una alusión del Señor a las persecuciones que sobre
ellos se desatarán en los últimos tiempos. Para darles ánimo, les dice que en
aquellos momentos no serán ellos quienes hablen, sino el Espíritu de Dios:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«Pero, cuando os conduzcan para entregaros
a las autoridades, no os preocupéis por lo que habéis de decir, pues en aquel
momento os dará Dios las palabras oportunas. No seréis vosotros quienes
habléis, sino el Espíritu Santo» (13,11).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los discípulos serán perseguidos como
antes lo fue Jesús, sencillamente porque ellos son los continuadores de su
misión: «Todos os odiarán por causa mía» (13,13a). Y como Jesús se mantuvo fiel
hasta el final de su vida, de igual manera habrán de comportarse los
discípulos: «pero el que se mantenga firme hasta el fin, se salvará» (13,13b).
El Espíritu sostuvo firmemente a Jesús en las tentaciones del desierto,
anticipo y síntesis de las que después tuvo a lo largo de su ministerio y al
final de su vida, próxima ya su muerte en cruz; y el Espíritu sostendrá y
defenderá a los discípulos ante las tentaciones de abandono cuando sobrevenga
la persecución, poniendo en su boca «palabras oportunas» que no procederán de
ellos sino de Dios mismo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">2.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Mateo</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mateo es parco también en este tipo de
referencias, como decíamos, recogiendo la cita que comentábamos de Marcos sobre
las persecuciones (10,20) y añadiendo otra que sitúa al final del evangelio:
tras la resurrección, Jesús encarga a sus seguidores (a la Iglesia) que hagan
discípulos de entre todas las naciones, y los bauticen en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo (28,19). Se trata, pues, de una mención
formularia que responde a la identidad misma del bautismo que la Iglesia estaba
celebrando.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">3.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Lucas</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este evangelista coincide con Mateo en el
uso de la cita de Marcos referida a los momentos de persecución (12,12) y
añade, además, siete referencias originales que están al servicio de una idea
nuclear: solo se puede reconocer la acción divina en Jesús si se está asistido
por el Espíritu Santo, para lo cual hay que preparar el corazón, ser sencillo y
estar abierto a la obra que Dios se dispone a hacer. Los personajes de los que
se sirve el evangelista para este fin son Juan Bautista, Isabel, Zacarías y
Simeón, cuyas actitudes han de servir de referencia para todos los creyentes.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De Juan se dice que ya desde el seno
materno estaba lleno del Espíritu Santo (1,15); de Isabel, su madre, que se
llenó del Espíritu cuando fue visitada por María ya en cinta (1,41); de Zacarías,
que lleno del Espíritu Santo profetizó (1,67), la profecía consistió en el
himno conocido como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Benedictus;</i> de
Simeón se dicen tres cosas relacionadas con el Espíritu: que estaba sobre él
(2,25), que le había revelado que no moriría antes de ver al Cristo (2,26) y
que lo llevó al templo para que se encontrara con Jesús aún niño (2,27). Todas
estas citas se corresponden con la idea que antes señalábamos de 10,21: Jesús
se alegra en el Espíritu Santo de que su mensaje haya sido acogido por los «pequeños».</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una última referencia que aún quedaría es
una clara invitación a pedir, confiadamente, a Dios, pues el Padre celestial
dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan (11,13).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook"; mso-bidi-font-weight: bold;">4.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Juan</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Respecto a las citas que relacionan al
Espíritu con los discípulos, el cuarto evangelio es el más preocupado por ello,
enlazándolas además con diversos aspectos del seguimiento de Cristo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En primer lugar se vincula al Espíritu con
la entrada en el «reino de Dios» (expresión esta última muy escasa en Juan,
pues solo se da dos veces). Según 3,5, y a propósito del diálogo de Jesús con
Nicodemo, «nadie puede entrar en el reino de Dios si no nace del agua y del
Espíritu». Lo que supone tener que «nacer de nuevo» (3,3), pero no a una
existencia carnal sino espiritual, pues «lo que nace del hombre es humano; lo
que nace del Espíritu es espiritual» (3,6). Los nacidos según el Espíritu
siguen sus impulsos, por lo que, como los del viento, no se sabe ni de dónde
vienen ni a dónde van (3,8).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En relación con estas ideas, y en
oposición a la carne, se dice del Espíritu en 6,63 que es el que da vida, y que
las palabras de Jesús son, para el creyente, espíritu y vida.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso, el mismo Espíritu que inspira las
palabras de Jesús y lo acompaña en su misión, será quien aliente también, más
tarde, la vida y la acción de sus seguidores. De ellos habrá de brotar su
fuerza como el agua en un manantial (7,39a). Pero aún tienen que esperar, pues
todo eso sucederá cuando Jesús sea glorificado, entonces recibirán el Espíritu
(7,39b).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este Espíritu lo percibirán los
discípulos, pero quedará oculto a los ojos del mundo, pues, al no estar en él
no podrá reconocerlo. En cambio habitará en el interior de los creyentes, y por
eso podrán reconocerlo, y se revelará para ellos como «Espíritu de verdad»
(14,17).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El cuarto evangelio concede gran
importancia a la enseñanza de Jesús, expuesta a través de múltiples y largos
discursos. Enseñanza que no puede ser comprendida si no es con la luz que Dios
pone en el corazón de los creyentes. Por eso, cuando Jesús falte, el Padre
enviará el Espíritu para que ilumine la vida de los discípulos y abra su mente,
de modo que puedan comprender totalmente y recordar las palabras que Jesús
había dicho (14,26). En vida del Maestro los discípulos no tienen sino una
comprensión parcial de su enseñanza. Cuando este falte y el Padre envíe el
Espíritu, entonces podrán comprender de verdad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y de la comprensión completa y correcta
nacerá su condición de testigos veraces. El Espíritu de verdad que Jesús enviará
desde el Padre dará verdadero testimonio de él (15,26), y los discípulos darán
testimonio también, porque han estado con él desde el principio (15,27).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es muy notoria la preocupación del
evangelista por la verdad de Jesús frente al error del mundo (véase 18,37), que
le lleva finalmente a insistir, una vez más, en la relación entre esta y el
Espíritu: «Cuando venga el Espíritu de la verdad, os guiará para que podáis
entender la verdad completa» (16,13a). Y eso que el Espíritu comunicará a los
discípulos no será algo propio, pues no lo dirá por propia cuenta (16,13b),
sino que lo recibirá del mismo Jesús (16,14).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas son las últimas palabras que el
evangelista pone en boca de Jesús antes del momento cumbre. Antes se dijo que
los discípulos no habían recibido el Espíritu aún porque Jesús no había sido
glorificado. El momento de la glorificación es la resurrección, por eso, cuando
Jesús resucita se hace necesaria una referencia directa a la donación del
Espíritu Santo: «Sopló sobre ellos y les dijo: —Recibid el Espíritu Santo»
(20,22). Y a continuación se vincula el don del Espíritu, de aquel que iba a
conducir a los discípulos hacia la verdad, con el perdón de los pecados: «A
quienes les perdonéis los pecados, les quedarán perdonados; a quienes no se los
perdonéis, les quedarán sin perdonar» (20,23).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La denominación que el evangelista hace
del Espíritu es, como en otros evangelistas, variada. En general abunda la
forma simple «Espíritu» («Espíritu Santo» se usa tan solo dos veces). Pero,
como es fácilmente comprensible desde lo que hemos dicho, el cuarto evangelio
aporta además una nueva variante: «el Espíritu de la verdad». Por tres veces
aparecerá esta expresión (14,17; 15,26 y 16,13). Y relacionado con ella una
nueva denominación también original: el Paráclito. Si seguimos el rastro de
este apelativo lo encontramos en cuatro versículos. Dos de ellos son ya
conocidos (14,26 y 15,26); por lo que a las referencias tratadas habría que
añadir aún otras dos más.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La primera 14,16, en donde se dice que
Jesús rogará al Padre para que envíe a los discípulos «otro Paráclito» de modo
que éste esté siempre con ellos, pues Jesús no siempre estará. Y poco después,
en 16,7, cuando Jesús comunica ya la proximidad de su retorno al que le envió,
y ante la tristeza de los suyos, les dice que les conviene que él se marche,
pues de lo contrario no vendría a ellos «el Paráclito».</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta es la trayectoria que las referencias
al Espíritu Santo siguen en el cuarto evangelio: Jesús manifiesta, por su
medio, la verdad que está en la mente de Dios, y que permanece oculta a los
ojos del mundo. Esta verdad es escuchada y acogida por algunos seguidores, que
se habrán de convertir después, gracias al don del Espíritu tras la
resurrección, en testigos auténticos de esa verdad revelada por Jesús, el
enviado, y cuya comprensión será progresiva, conforme a la asistencia de ese
mismo Espíritu, del Paráclito.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";">La
blasfemia contra el Espíritu Santo</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Podemos terminar esta breve presentación
del Espíritu a través de los textos evangélicos con una última referencia que
se da solo en los sinópticos y que tiene su origen en un texto de Marcos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se trata de un reproche, en Marcos y Mateo
(3,29 y 12,31s, respectivamente), que los adversarios de Jesús le dirigen bajo
la acusación de expulsar los demonios con el poder de Beelzebul, el príncipe de
todos ellos, y que Lucas ha desplazado a otro contexto (12,10). El pasaje,
según la versión de Marcos, dice así:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«Os aseguro que todo les será perdonado a
los hombres: sus pecados y blasfemias. Pero el que blasfeme contra el Espíritu
Santo, nunca jamás será perdonado y será tenido para siempre por culpable»
(3,28s).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La clave para entender en qué consiste
este pecado, esta blasfemia contra el Espíritu, nos la da el versículo
siguiente:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«Esto lo dijo Jesús porque ellos afirmaban
que estaba poseído por un espíritu impuro» (3,30). Es decir, la blasfemia de
sus adversarios consistía en sostener que todo cuanto Jesús decía y hacía
procedía de un espíritu maligno, en concreto de Beelzebul, príncipe de los
demonios. En síntesis, lo que se está jugando en este verso es el
reconocimiento o no de la procedencia divina, por medio del Espíritu de Dios,
de todas las acciones de Jesús. Las obras milagrosas que hacía eran signos de
la llegada del reino de Dios a los creyentes, en cambio sus adversarios las
rechazaban relacionándolas no con Dios sino con los poderes malignos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta acusación, como ya vimos en una
ocasión, tuvo mucho peso entre los círculos judíos. Buen testimonio de ello es
una referencia a Jesús en el Talmud de Babilonia, del siglo IV, donde se dice
de él que «practicó la hechicería y sedujo a Israel».</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Century Schoolbook";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el caso de Lucas, esta frase ha sido
sacada de su contexto y aparece junto con otras en una serie de invitaciones de
Jesús a permanecer fiel en momentos de dificultades (12,8-12). Está en el mismo
pasaje en donde se exhorta a los discípulos a tener confianza, pues el Espíritu
les enseñará lo que habrán de decir en esos momentos.</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-89622539836136161392013-06-19T04:05:00.000-07:002016-04-07T03:31:59.939-07:00Jonás: el gran libro de la misericordia<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-variant: small-caps;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>JONÁS: EL GRAN LIBRO DE LA MISERICORDIA</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i>Juan Antonio Mayoral</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
(del libro: <i>Los rostros de Dios en la Biblia.</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i>Teología bíblica para meditar </i>[BAC 2012])<i> </i> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quizá pueda
sorprender al lector que, frente a los grandes libros proféticos, nos
interesemos por esta pequeña obra, que es de las más breves y, quizá por ello,
de las más insignificantes, aparte de la imaginería que sobre ella ha
desarrollado el mundo de las artes. Pero nada más lejos de la verdad. A pesar
de su reducido texto (solo cuatro capítulos), este libro esconde en su interior
una gran joya, incluso desde el punto de vista literario. Al respecto, el
comentario a los profetas de L. Alonso Schökel y J. L. Sicre Díaz,
anteriormente mencionado, dice de él: «El libro de Jonás es una obra maestra.
Entre la serie de libros proféticos, escritos normalmente en verso, encontramos
a este genial narrador que, salvo el vocabulario algo tardío, maneja la prosa
como cualquiera de los mejores clásicos hebreos».</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La alusión al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vocabulario tardío</i> nos pone en la pista
de una obra moderna cuyo autor ha retrotraído su trama con una intención
claramente pedagógica. El que el libro, en el canon hebreo, aparezca entre las
obras de los profetas del siglo <span style="font-variant: small-caps;">viii</span>
a.C. nos dice ya que, al menos cuando este canon se formó (siglo <span style="font-variant: small-caps;">i</span> de nuestra era), se asociaba al
protagonista con el profeta homónimo de 2 Re 14,25, cuyo ministerio se
desarrolló en tiempos de Jeroboán II (786-746). A este profeta solo se le
menciona aquí en toda la Biblia,
en relación con una acción del rey: «Fue él quien recuperó el territorio
fronterizo de Israel, desde la entrada de Jamat hasta el mar de la Arabá, conforme a la palabra
que el Señor, Dios de Israel, había transmitido por medio de su siervo, el
profeta Jonás, el hijo de Amitai, de Gat de Jéfer».</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Probablemente el
autor de este libro escribiera su obra en época posexílica, dadas las evidentes
dependencias literarias de Joel y Jeremías (mayor precisión es ya muy
arriesgado), y se sirviera del marco histórico del siglo <span style="font-variant: small-caps;">viii</span> para ambientar, y con ello expresar
mejor, la enseñanza que quería transmitir: Dios tiene en cuenta a todas las
naciones, no solo a Israel, y con todas muestra su misericordia, incluso con
aquellas cuyo pecado es inmenso.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué podría
interesarle retrotraer su historia a esta época? Porque nos coloca en un tiempo
especialmente violento contra Israel, donde se fragua el estereotipo del
enemigo por excelencia de Dios y de su pueblo: Asiria. Para el autor y su
época, decir Asiria (o Nínive, su capital) es nombrar al terror más despiadado
de cuantos se han conocido hasta entonces. Asiria representa el mal más
absoluto, el delirio de la violencia y de la fuerza opresora; junto a sus
ejércitos caminaban el terror y la devastación. Asiria es el opresor por
antonomasia. Bástenos como ejemplo estas palabras con que el profeta Nahún se
alegra de la destrucción que el Señor ha decretado contra su capital:</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">¡Ay de la ciudad
sanguinaria, toda ella mentira,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llena de rapiña, insaciable
de botín!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ruido de látigo, estrépito
de ruedas,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>galope de caballos, brincos
de carros,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asalto de caballería,
brillo de espadas,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fulgor de lanzas, heridos
sin cuento,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>montones de muertos,
cadáveres sin fin, tropiezan en cadáveres.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo ello a causa de las
muchas prostituciones</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la prostituta bella y
graciosa, experta en sortilegios,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que arrastró a los pueblos
en sus prostituciones,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a las gentes en sus
brujerías (Nah 3,1-4).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No olvidemos, además, que fue Asiria la
que acabó con el reino de Israel en el año 722; si bien para los autores
sagrados fue una decisión divina por los pecados del pueblo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con estos datos podemos imaginar que si
algún pueblo resultaba especialmente odioso para los israelitas era el asirio.
¡Sería indeseable e incluso impensable que Dios pudiera tener misericordia de
sus gentes! Para ellas no cabría sino esperar y desear la justicia divina más
vengativa (como vemos en toda la obra de Nahún).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De un lado tenemos ya, para la trama de
nuestro libro, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">malo;</i> y no un malo
cualquiera: el peor que uno se pueda imaginar. Y como contrapunto un Dios
bueno, el mejor, que no puede ser otro que el de Israel. Pues, aunque la escena
se sitúe como decíamos en el siglo <span style="font-variant: small-caps;">viii</span>,
el autor real y sus contemporáneos viven ya un momento en que el peligro de
idolatría del pueblo ha quedado en un segundo plano. La fe israelita es
claramente monoteísta y no cabe en su concepción del mundo otro dios que el
único Señor de la creación y de la historia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y entre el malo y el bueno del libro se
encuentra, como entre dos aguas, Jonás, un personaje que representa a cualquier
fiel creyente, israelita o cristiano, que reconoce al Señor como único Dios y
sus proyectos como los únicamente válidos para la humanidad entera. Sus
sentimientos son como los de cualquier persona normal: ama el bien y aborrece
el mal y a los malos; no desea mezclarse con ellos y espera de Dios su justo
castigo. La orden divina que un día recibe le resultará tan incomprensible y
opuesta a sus expectativas que prefiere huir de Dios a seguir sus órdenes.
¿Acaso puede Dios pedir a sus creyentes algo que no se espera de él? Jonás así
lo entiende y no parece dispuesto a aceptarlo. Y toma una decisión: si Dios
quiere hacer lo que le pide, que cuente con otro, pero él se va. Pero dejemos
que sea el propio libro quien nos lo cuente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1. <b>Una fuga inesperada</b> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Calificamos esta fuga como «inesperada»
porque quién iba a esperar de un profeta que salga corriendo cuando Dios lo
llama y le encarga una misión. Y en este caso no era por miedo, por lo
arriesgado de lo que se le pide, sino por desaprobación; no está de acuerdo con
el mensaje que debe proclamar. ¿Acaso abandonaron los profetas anteriores?
Parece que a Amós no le agradaba mucho su misión, pero aún así reconoce que él
debe cumplirla: «Ha rugido el león, ¿quién no temerá? El Señor Dios ha hablado,
¿quién no profetizará?» (Am 3,8). Las dificultades con que tropezó Jeremías
también le hicieron mirar atrás y desear abandonar, pero no lo hizo,
enfrentándose a todos los peligros (y muchos de ellos mortales); es
paradigmático en este sentido su celebre texto de las confesiones:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Me sedujiste, Señor, y me
dejé seducir;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 11.0pt;">has sido más fuerte que yo y me has podido.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>He sido a diario el
hazmerreír,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo el mundo se burlaba de
mí.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando hablo, tengo que
gritar,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proclamar violencia y
destrucción.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La palabra del Señor me ha
servido</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de oprobio y desprecio a
diario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 11.0pt;">Pensé en olvidarme del asunto y dije:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«No lo recordaré; no volveré a hablar en
su nombre»;</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero había en mis entrañas
como fuego,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algo ardiente encerrado en
mis huesos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yo intentaba sofocarlo, y
no podía (Jer 20,7-9).</span><span style="font-size: 11.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero a Jonás nadie le va a perseguir,
únicamente se le pide ir a una ciudad y anunciar el castigo divino sobre ella
para intentar, de esta manera, que se convierta y Dios no la destruya. Y sin
embargo, este mal profeta sale corriendo para no colaborar con Dios. ¿Por qué?
La clave está en la ciudad a la que debe ir: Nínive; y la razón en lo que hemos
recordado anteriormente. ¡Cómo contrasta esta actitud con el diálogo tan
emotivo que vimos entre Abrahán y Dios en el que el patriarca intentaba convencer
al Señor y evitar la destrucción de Sodoma y Gomorra! (Gén 18,16-33) ¡Qué
profeta más desalmado al que no le duelen las vidas de los ninivitas! Y es que
estos argumentos pueden tocar nuestras conciencias pero, ciertamente, no la
suya. Como se dijo, Asiria era sinónimo de terror, humillación, opresión… y no
solo para Israel, sino también para muchos pueblos. Imaginémonos hoy al peor de
los grupos terroristas, narcotraficantes o tratantes de personas y esclavos
(que aún los hay); sobre cuyas espaldas no hay sino muertes de inocentes,
familias rotas, explotación y violencia. Si fuéramos abogados, ¿nos gustaría
participar en su defensa? Y si la ley, por oficio, nos obligase a ello, ¿no
desearíamos salir corriendo por escrúpulos morales? O quizá yendo un poco más
atrás, a los juicios contra los nazis después de la Segunda Guerra mundial, si
fuéramos judíos o polacos, o miembros de uno de los grupos más castigados por
su desaforado racismo, ¿aceptaríamos pedirles de buen grado su arrepentimiento
y conversión para así salvar su vida de la horca? Pues de estos sentimientos
quiere dotar al profeta el autor de nuestro libro. Y su reacción es, quizá, la
más lógica de esperar, aunque a nosotros hoy nos pueda resultar «inesperada».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estamos tratando de descubrir en estos
textos el rostro de Dios, y aquí chocamos con una de las dificultades mayores
para descubrirlo, tanto en la
Biblia como en la vida: nuestros <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pre-juicios</i> (en el sentido más literal del término). Las ideas
preconcebidas que tenemos sobre Dios y sobre las personas pueden no solo
impedirnos ver el auténtico rostro divino, sino, lo que sería peor,
desfigurarlo hasta el punto de hacer de su imagen una entelequia falseadora. En
este sentido es grave la responsabilidad que el Concilio Vaticano II descarga
en la propia Iglesia (en todo creyente, no solo en la institución) cuando
analiza las causas del ateísmo contemporáneo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 11.0pt;">Quienes voluntariamente pretenden apartar de su
conciencia a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de
su conciencia y, por tanto, no carecen de culpa. Sin embargo, también los
creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el ateísmo,
considerado en su total integridad, no es un fenómeno originario, sino un
fenómeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar también la
reacción crítica contra las religiones, y, ciertamente en algunas zonas del
mundo, sobre todo contra la religión cristiana. Por lo cual, en esta génesis
del ateísmo pueden tener parte no pequeña los propios creyentes, en cuanto que,
con el descuido de la educación religiosa, o con la exposición inadecuada de la
doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han
velado más bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Gaudium et spes,</i> 19c).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Grave es la responsabilidad del profeta,
como grave es la de todo creyente que, por incapacidad, negligencia, desinterés
o incluso oposición (como es el caso de Jonás) no transmite con sus palabras y
obras la voluntad salvadora y misericordiosa de Dios. Cuando en la primera
carta a Timoteo el apóstol Pablo exhorta a pedir por toda la humanidad, por sus
reyes y demás autoridades (entre ellas las que los persiguen), da esta
importante razón: «</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esto es bueno y agradable a los ojos de Dios,
nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad. Pues Dios es uno, y único también el mediador entre
Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús» (2,3-5). Si Dios es uno, y único su
mediador, su modo de actuar con toda la humanidad no puede ser otro que el
mismo para todos. No puede tratar a unos pueblos con misericordia y a otros
negársela. Pues, de hacerlo así, se parecería más a nosotros, que sí hacemos
acepción de personas; pero, como el Señor mismo dijo por boca de Oseas: «Yo soy
Dios, y no hombre; santo en medio de vosotros, y no me dejo llevar por la ira»
(11,9).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero esto
que san Pablo tenía tan claro, no le resulta fácil entenderlo a Jonás; quizá sí
la misión universal del anuncio de Dios como único Señor de todos los pueblos;
pero su misericordia con los opresores ya era pedir demasiado, y prefiere salir
huyendo. Y no a cualquier parte; el narrador nos dice que «se puso en marcha
para huir a Tarsis, lejos del Señor» (1,3). La localización de Tarsis no está
clara para muchos especialistas, pero sí es comúnmente aceptado que hace
referencia a un territorio al otro extremo del Mediterráneo; es decir el
profeta quiere poner el mar más grande conocido por entonces como distancia
entre él y su Dios. Aquello debía sonar entonces como hoy ir a las antípodas. </span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin embargo, su intento de fuga se ve
frustrado, y no porque Dios lo siga, sino porque toda la naturaleza obedece a
su creador y propicia sus planes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estando ya Jonás embarcado, se desató de
pronto una gran tempestad. Los expertos marineros se deshicieron de buena parte
del lastre de la embarcación, con el fin de evitar que se fuera a pique. En
contraste con el temor de los navegantes, Jonás dormía indolente en el fondo de
la nave. Al percatarse de ello, los tripulantes lo despiertan y le piden que,
como están haciendo todos, también él rece a su Dios para que los ayude y evite
el naufragio. Pero no dieron buen resultado aquellas oraciones. Y es que por
mucho que se rece a Dios, no puede evitarse lo que él decide; las oraciones no
cambian su voluntad. El Señor se ha propuesto que Jonás vaya a Nínive e irá,
aunque tenga que convencerlo de un modo poco ortodoxo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al final se dice que los marineros echaron
suertes sobre cuál de los allí presentes podría ser la causa de aquella
tormenta (interpretada como fruto de la ira divina). Las suertes señalaron a
Jonás, quien, interrogado, declaró ser hebreo y servir al «Dios del cielo, que
hizo el mar y la tierra firme» (1,9). Hemos de entender que todos los demás
eran paganos; aún así estos hombres no quieren cometer un delito con él. Jonás
les pide (como solución) que lo arrojen por la borda; pero ellos no aceptan de
buen grado esta solución, y reman con todas sus fuerzas para llegar a tierra
firme, sin conseguirlo. El peligro es ya tal que terminan aceptando la solución
de Jonás, y lo arrojan al mar. La tempestad se calmó, con lo que los marineros
reconocieron el poder del Dios de los hebreos y «le ofrecieron un sacrificio y
le hicieron votos» (1,16).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2. <b>Ahora sí, ya en Nínive</b> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acogido por las profundidades marinas,
Jonás fue engullido por un gran pez, en cuyo vientre estuvo «durante tres días
con sus noches» (2,1). Desde las oscuras entrañas del animal elevó su súplica
al Señor, pues para él no hay lugar tan escondido que no lo alcance su mirada.
Esta oración está construida como un salmo típico, similar a los muchos que
podemos encontrar en el Salterio: comienza con la exposición del peligro que
ahoga al orante (su situación es angustiosa) y se concluye con una acción de
gracias, que expresa la confianza de que el Señor escuchará y actuará en su
favor. Como así sucedió: «Y el Señor habló al pez, que vomitó a Jonás en tierra
firme» (2,11).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin duda, aunque el personaje es
imaginario, el autor está expresando con su relato la experiencia de que se
puede huir de Dios cuando, comprendida su voluntad, no queremos aceptarla.
Pero, finalmente, si el creyente lo es de verdad, por muy lejos que huya de
Dios, de esquivar su voluntad, acaba por ponerse a su disposición. O bien finalmente
la evita, en cuyo caso ya no estaríamos hablando de un creyente de verdad, sino
de alguien que ha renunciado a vivir lealmente su fe. Pero este ya no sería
Jonás, que es el modelo que nos propone el relato. Es normal y comprensible
para todo creyente no aceptar ni comprender siempre de buena gana los planes de
Dios; pero es igualmente normal buscar, después del primer rechazo, el modo de
vivir en obediencia. Jonás quiso huir lejos de Dios, pero debió sentir, como
experiencia espiritual, aquellas palabras del salmista (a tener muy presentes
en muchos momentos de la vida):</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 11.0pt;">¿Adónde
iré lejos de tu aliento, adónde escaparé de tu mirada?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si escalo el cielo, allí estás tú; si me
acuesto en el abismo, allí te encuentro;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si vuelo hasta el margen de la aurora, si
emigro hasta el confín del mar,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>allí me alcanzará tu izquierda, me
agarrará tu derecha.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si digo: «Que al menos la tiniebla me
encubra,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la luz se haga noche en torno a mí»,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ni la tiniebla es oscura para ti, la noche
es clara como el día,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la
tiniebla es como luz para ti (Sal 139,7-12)</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La oración de Jonás en el vientre del pez
terminaba así: «yo te daré gracias […] cumpliré mi promesa. La salvación viene
del Señor» (2,11). Esta confesión de fe da a entender que su fuga no le ha
alejado realmente de Dios, que quiere seguir a su lado, pues solo en él está la
salvación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y el Señor, que no ha abandonado al
profeta a su suerte, a pesar de su incomprensión y su rechazo, le da otra
oportunidad, y por segunda vez le dice: «Ponte en marcha y ve a la gran ciudad
de Nínive; allí les anunciarás el mensaje que yo te comunicaré» (3,1). Y,
aunque quizá de no muy buena gana (por lo que vemos al final del libro), Jonás
termina yendo a Nínive. La descripción de la ciudad dibuja en la mente del
lector una urbe colosal, tres días hacían falta para recorrerla. Por muy
impreciso que sea este dato, tres días dan mucho de sí; especialmente para
aquella gente habituada a caminar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>Podría pensarse que estas
dimensiones no se refieren solo a la ciudad en sí sino también a las más
inmediatas, que, con la capital, formaban un amplio conjunto urbano. Pero esto
es, más bien, querer salvar la literalidad del texto, cuando lo que tenemos
delante es una parábola que exagera sus figuras simbólicas con intención de
exponer más claramente su enseñanza. En este caso, lo que interesa es mostrar
una ciudad enorme donde viven miles de hombres y animales, de los cuales el
profeta, a pesar del número tan elevado de criaturas, no tendrá ninguna
compasión por ellas. Cuanto más grande sea esta ciudad, mayor resulta el
despropósito de Jonás. En todo caso, un razonamiento contrario no se sostendría
con una aldea pequeña, recordemos sobre ello el diálogo antes aludido de
Abrahán y Dios, sobre la destrucción de Sodoma y Gomorra; cuya conclusión
vendría a ser que Dios no las habría destruido si al menos hubiera encontrado
allí diez personas justas (Gén 18,32). No es la cantidad lo más importante para
Dios, pero la grandeza de Nínive y el elevado número de habitantes jugará un
papel importante en este libro al final de su enseñanza, cuando la ciudad sea
comparada con la ridiculez del ricino con que Jonás pretende sostener sus
razonamientos ante Dios.<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando Jonás llegó a Nínive comenzó a
recorrerla al tiempo que anunciaba su mensaje: «Dentro de cuarenta días, Nínive
será arrasada» (3,4). Más breve no puede ser. Las denuncias y amenazas de otros
profetas llevan siempre unos razonamientos sobre las mismas; se concretan unos
pecados (normalmente la idolatría y las injusticias sociales), se precisan unos
castigos… pero Jonás no dice nada al respecto. Tal vez porque esto sea
innecesario en este libro, donde lo que se está jugando es si Dios tiene
misericordia o no de los perversos; no se valora una perversidad concreta, ni
se la amenaza con un castigo determinado, este es general: la destrucción. Es
decir, ¿barrerá el Señor a los paganos malvados o los perdonará si se
convierten?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Después de lo que hemos visto sobre el
profeta cabe pensar que, a pesar de cumplir su misión, él deseaba sinceramente
que los ninivitas no se convirtieran y toda la ciudad fuera así destruida. ¡Si
está de Dios, bienvenido sea! (Esta expectativa nos la confirma el final del
libro). Pero no fue así; «los ninivitas creyeron en Dios, proclamaron un ayuno
y se vistieron con rudo sayal, desde el más importante al menor» (3,5). Incluso,
cuando la noticia de Jonás llegó al rey y a su corte, reaccionaron del mismo
modo, y el monarca mandó proclamar: «Que hombres y animales se cubran con rudo
sayal e invoquen a Dios con ardor. Que cada cual se convierta de su mal camino
y abandone la violencia. ¡Quién sabe si Dios cambiará y se compadecerá, se
arrepentirá de su violenta ira y no nos destruirá!» (3,7-9).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas palabras del rey encajarían bien en
boca de cualquier fiel israelita, pero en la de un pagano resultan extrañas. No
importa. El autor del libro ha pretendido un reconocimiento y una confesión de
fe en el Dios único, con la que ha de identificarse el lector, para de este
modo, si se acepta «teológicamente» este principio, en consecuencia, deberá
aceptarse también lo que sigue después: «Vio Dios su comportamiento, cómo
habían abandonado el mal camino, y se arrepintió de la desgracia que había
determinado enviarles. Así que no la ejecutó» (3,10).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El contenido de estos versos encarnan a la
perfección la predicación de Ezequiel en Babilonia, si bien estaba pensada para
los israelitas: «¿Acaso quiero yo la muerte del malvado —oráculo del Señor
Dios—, y no que se convierta de su conducta y viva?» (18,23); y también: «Por
mi vida —oráculo del Señor Dios— que yo no me complazco en la muerte del malvado,
sino en que el malvado se convierta y viva. Convertíos, convertíos de vuestra
perversa conducta. ¿Por qué os obstináis en morir, casa de Israel?» (33,11).
Así, el autor de Jonás hace extensivo este anuncio y proceder del Dios de
Israel con su pueblo también a las demás naciones, incluso a Nínive, es decir,
representados en ella, a todos los opresores más desalmados que puedan
conocerse. El castigo del Dios único es universal, como universal es igualmente
su misericordia y su invitación a la conversión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3. <b>¡Pobre ricino!</b> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El protagonismo del gran pez, o ballena, en
este libro es universalmente conocido, incluso, quienes no hayan leído la Biblia se habrá encontrado
alguna vez con esta imagen en obras pictóricas, escultóricas o literarias. Sin
embargo, el humilde ricino, que tiene una enorme fuerza simbólica en el libro,
pasa casi siempre inadvertido. Es verdad que tiene una vida efímera, pero
descansa sobre su corta existencia toda la fuerza de la parábola del libro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como avanzábamos anteriormente, la actitud
del profeta ante la conversión de Nínive sorprende:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Jonás se disgustó y se
indignó profundamente. Y rezó al Señor en estos términos: «¿No lo decía yo,
Señor, cuando estaba en mi tierra? Por eso intenté escapar a Tarsis, pues bien
sé que eres un Dios bondadoso, compasivo, paciente y misericordioso, que te
arrepientes del mal. Así que, Señor, toma mi vida, pues vale más morir que
vivir» (4,1-3).</span><span style="font-size: 11.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Cómo es posible que este desagradecido
profeta no se alegre del éxito de su misión y, además, se enfade porque Dios
haya sido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bondadoso, compasivo, paciente
y misericordioso</i> con una ciudad tan grande, hasta el punto de decir que no
le merece la pena vivir! ¡Qué descaro más grande, ojalá los profetas
preexílicos hubieran tenido el mismo éxito y pudieran haber librado así a
Israel de su desgracia! Sin duda se habrían alegrado enormemente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El autor del libro ha retratado con estos
cuatro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rasgos</i> el mejor rostro de Dios
que se puede trazar; pero no son originales suyos. De hecho, simplemente ha
recordado una de las confesiones de fe más básicas del credo israelita, con que
el propio Dios se hace presente a Moisés en el Sinaí: «El Señor bajó en la nube
y se quedó con él allí, y Moisés pronunció el nombre del Señor. El Señor pasó
ante él proclamando: “Señor, Señor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la
ira y rico en clemencia y lealtad, que mantiene la clemencia hasta la milésima
generación, que perdona la culpa, el delito y el pecado, pero no los deja
impunes y castiga la culpa de los padres en los hijos y nietos, hasta la
tercera y cuarta generación”» (Éx 34,5-7).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero este enfado de Jonás no es
propiamente suyo, sobre todo si tenemos en cuenta que el personaje es ficticio,
su postura refleja es la de mucha gente (seguramente piadosa) de la época en
que escribe nuestro autor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según se dijo al comienzo del capítulo, el
libro de Jonás es una obra posexílica, sin poder precisar con seguridad mucho
más. Es conocido que en esta época se dio entre los israelitas una tendencia
contraria a su integración con otros pueblos, a los que veían como impuros e indignos
de la bendición divina. Probablemente, empujadas por la conciencia de que las
idolatrías de estas naciones contaminaron la fe israelita hasta el punto de
provocar el castigo de Dios, las autoridades hebreas del posexilio se cerraron
en banda ante todo contacto con paganos. Este punto de vista se mantuvo firme
aún en tiempos de Jesús, y todavía hoy permanece en muchos sectores
ultraortodoxos del judaísmo moderno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La aversión por los pecadores es frecuente
en contextos religiosos (también del cristianismo) que se consideran puros o,
al menos, más dignos que otros de ser amados y perdonados por Dios. Es más,
incluso, de poder <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reclamar</i> de Dios un
trato de favor en relación con otros correligionarios (no digamos ya de otras
religiones, ateos o agnósticos). Este tipo de religiosidad queda muy bien
reflejada en la parábola del fariseo y el publicano. Por su concisión la
recordamos aquí entera:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dijo también esta parábola a
algunos que confiaban en sí mismos por considerarse justos y despreciaban a los
demás: «Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro,
publicano. El fariseo, erguido, oraba así en su interior: “¡Oh Dios!, te doy
gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros; ni
tampoco como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo
lo que tengo”. El publicano, en cambio, quedándose atrás, no se atrevía ni a
levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: “¡Oh
Dios!, ten compasión de este pecador”. Os digo que este bajó a su casa
justificado, y aquel no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el
que se humilla será enaltecido» (Lc 18,9-14).</span><span style="font-size: 11.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jonás se llenó de un orgullo
religioso-nacionalista tal que no fue capaz de alegrarse por la salvación de
quienes su conducta les abocaba a la destrucción. Dios estaba satisfecho con el
resultado de la misión, había conseguido convertir y salvar a millares de vidas
humanas; alegría y éxito que hubiera deseado compartir con su profeta; pero no
pudo ser así: «¿Por qué tienes ese disgusto tan grande?» (Jon 4,4).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero el profeta estaba tan enfadado que ni
siquiera respondió al Señor. Y nuevamente se alejó de él, «salió de la ciudad y
se instaló al oriente. Armó una choza y se quedó allí, a su sombra, hasta ver
qué pasaba con la ciudad» (4,5). Profundamente enrabietado, quizá esperaba que
al ver su indignación Dios cambiara de parecer y, finalmente, destruyera la
ciudad. Tal vez por eso se quedó cerca y ver qué pasaba al final.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo Dios hizo otra cosa muy
distinta, similar al primer rechazo del comienzo del libro, es decir, se las
apañó para hacer recapacitar a su profeta. De la nada, como Señor que es de la
creación, hizo surgir una planta de ricino; con la que Jonás pudo aliviar el
sofocante calor que lo asfixiaba. «Jonás se alegró y se animó mucho con el
ricino» (4,6). Y aquí viene la fuerza simbólica de esta humilde planta: «Pero
Dios hizo que, al día siguiente, al rayar el alba, un gusano atacase el ricino,
que se secó» (4,7). Y por si era poco, «cuando salió el sol, hizo Dios que
soplase un recio viento solano; el sol pegaba en la cabeza de Jonás, que
desfallecía y se deseaba la muerte: “Más vale morir que vivir”, decía» (4,8).
Es la segunda vez que Jonás se lamenta por su vida, prefiriendo la muerte. Y
llegado a esta situación extrema es cuando el Señor aprovecha para darle su
lección, que es, a su vez, la de todo el libro:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dios dijo entonces a Jonás:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—¿Por qué tienes ese disgusto tan grande
por lo del ricino?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Él contestó:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Lo tengo con toda razón. Y es un disgusto
de muerte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios repuso:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>—Tú te compadeces del ricino, que ni
cuidaste ni ayudaste a crecer, que en una noche surgió y en otra desapareció,
¿y no me he de compadecer yo de Nínive, la gran ciudad, donde hay más de ciento
veinte mil personas, que no distinguen la derecha de la izquierda, y muchísimos
animales? (4,9-11).</span><span style="font-size: 11.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Creador muestra su rostro más
entrañable, misericordioso y compasivo con todas sus criaturas, también por las
de malvada conducta. Él las ha creado a todas y vela cuidadosamente por ellas.
Incluso ve en la maldad de los ninivitas una disculpa: «no distinguen la
derecha de la izquierda». Es decir, su ignorancia del bien y del mal es tan
grande que ello les lleva a no saber elegir y equivocarse. La grandeza de Dios
se revela en su capacidad pedagógica, en sus acciones correctoras, no en su
potencial destructor. Y así ha de ser la forma de actuar de sus creyentes, la
de sus profetas, la de Jonás. Recordamos en este momento las palabras de Jesús
en su agonía en la cruz. «</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Padre, perdónalos, porque no saben lo que
hacen» (Lc 33,34); y también en este mismo evangelio su recriminación a quienes
optaban por actitudes violentas frente a los que lo rechazaban: «Envió
mensajeros delante de él. Puestos en camino, entraron en una aldea de
samaritanos para hacer los preparativos. Pero no lo recibieron […] Al ver esto,
Santiago y Juan, discípulos suyos, le dijeron: “Señor, ¿quieres que digamos que
baje fuego del cielo que acabe con ellos?”. Él se volvió y los regañó. Y se
encaminaron hacia otra aldea» (Lc 9,52-56).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El libro
de Jonás termina con una pregunta de Dios que el autor deja sin respuesta.
Probablemente porque la quiere abierta, a la espera de que cada lector ofrezca
la suya propia. La parábola que envuelve toda la obra es en sí un gran espejo
donde, en el rostro de Jonás, cada lector puede verse reflejado; y en el del
Señor, su propia concepción de Dios. Hoy diríamos que es un libro
«interactivo», en el que el lector no es un espectador, sino un actor que,
metido también en la trama, debe posicionarse bien con el profeta bien con
Dios, y llevar a su propia vida la respuesta que se le está pidiendo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acabamos
las reflexiones de este capítulo con un texto bíblico ya muy moderno y en plena
armonía con lo que estamos diciendo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 11.0pt;">Tú
siempre puedes desplegar tu gran poder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Quién puede resistir la fuerza de tu
brazo?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porque el mundo entero es ante ti como un
gramo en la balanza,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como gota de rocío mañanero sobre la
tierra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero te compadeces de todos, porque todo
lo puedes</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y pasas por alto los pecados de los
hombres para que se arrepientan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Amas a todos los seres</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y no aborreces nada de lo que hiciste;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pues, si odiaras algo, no lo habrías
creado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo subsistiría algo, si tú no lo
quisieras?,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o ¿cómo se conservaría, si tú no lo
hubieras llamado?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero tú eres indulgente con todas las
cosas, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque son tuyas, Señor, amigo de la vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pues tu soplo incorruptible está en todas
ellas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso corriges poco a poco a los que
caen,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los reprendes y les recuerdas su pecado,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para que, apartándose del mal, crean en
ti, Señor (Sab 11,21-12,2).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> [Si te gustó esta reflexión puedes ver sobre el libro de Rut: <a href="http://bac-editorial.com/catalogo/resena_14720_EE0140_-_Folleto_.pdf"><span style="background-color: yellow;"><u>aquí</u></span></a>]</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-65002256142652097202013-03-16T08:15:00.003-07:002013-09-20T05:09:40.245-07:00Muerte y resurrección de Jesús<!--[if !mso]>
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<br />
<div class="Section1">
<div align="center" class="Heading1" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="Heading1" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">MUERTE Y
RESURRECCIÓN DE JESÚS</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">(Publicado en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vida Nueva </i></span><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt;">2078 [1997] 23-29)</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Juan Antonio
Mayoral</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span></b>
<br />
<div class="Section2">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Este artículo se centra en lo que es el núcleo de la fe cristiana, el centro
y primer anuncio de su mensaje <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(kerigma),</i>
como se recoge en la predicación de la Iglesia primitiva:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">«Entonces
Pedro, en pie con los once [el día de Pentecostés], levantó la voz y declaró
solemnemente: “Judíos y habitantes todos de Jerusalén [...] Jesús de Nazaret
fue el hombre a quien Dios acreditó ante vosotros con los milagros, prodigios y
señales que realizó por medio de él entre vosotros, como bien sabéis. Dios lo
entregó conforme al plan que tenía previsto y determinado, pero vosotros, valiéndoos
de los impíos, lo crucificasteis y lo matasteis. Dios, sin embargo, lo
resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte [...] Así pues, que todos los
israelitas tengan la certeza de que Dios ha constituido Señor y Mesías a este
Jesús, a quien vosotros crucificasteis”» (Hch 2).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">«Os
recuerdo, hermanos, el evangelio que os anuncié [...] Porque yo os transmití,
en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados
según las Escrituras; que fue sepultado y resucitó al tercer día según las
Escrituras; que se apareció a Pedro y luego a los doce...» (1 Cor 15).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y
también en el Credo que profesamos en la eucaristía dominical: «padeció bajo el
poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los
infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y
está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Muerte
y resurrección de Jesús son, así, los dos pilares de la fe cristiana, el resto
del edificio se asienta sobre ellos. «Si Cristo no ha resucitado, tanto mi
anuncio como vuestra fe carecen de sentido», nos dice san Pablo (1 Cor 15,14).
Y en este anuncio tan importante hay que distinguir siempre tres niveles: el
histórico (qué ocurrió), el literario (cómo se contó) y el teológico (cómo se
interpretó).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Comencemos,
antes de nada, por mostrar el contexto histórico en el que transcurrieron los
hechos. Vamos a asomarnos, aunque sea superficialmente, a la época y a la
sociedad de Jesús.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">1. </span><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Tierra y gentes que
Jesús conoció</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Jesús vivió en una
tierra, Palestina, dominada por un poder extranjero, Roma, y poblada por
diversos tipos de gentes que podemos agrupar en dos grandes bloques conforme a
sus costumbres y creencias: los judíos y los helenistas. Estos grupos no eran
estancos, y se daban frecuentes casos de judíos que asumían costumbres
helenistas y de paganos que incorporaban creencias judías. Pero por hablar en
rasgos generales matengamos, sin grandes matices, estos dos sectores sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los
judíos, unos más rigoristas que otros, se caracterizaban por vivir conforme a
la fe de sus antepasados. Según sus creencias, el Dios de sus padres, de
Abrahán, de Isaac y de Jacob, que se había manifestado a Moisés en el Sinaí y
había rescatado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, les había entregado
esta tierra para que la poseyeran en propiedad. Ahora, y una vez más, esta
tierra no era totalmente suya; vivían en ella, pero quienes realmente la
dominaban eran los extranjeros. A esto ya se habían acostumbrado con el paso
del tiempo. Primero les sometieron los babilonios, luego los persas, después
los griegos, hasta que, en la época de Jesús, eran los romanos quienes ejercían
el control en toda la zona.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: .1pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y en esta situación, las gentes de aquella tierra iban tomando
posiciones. Unos nadaban y guardaban la ropa (fariseos), otros no querían
lanzarse al río (esenios), otros luchaban contra la corriente (zelotas) y
otros, finalmente, preferían dejarse arrastrar y sacar partido (saduceos).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Jesús
de Nazaret, que nace en el seno del judaísmo palestino, se va a ver zarandeado
por estas diferentes fuerzas. Unos pretenderán llevarle a su terreno, otros querrán
eliminarle, por ser contrario a sus intereses. El resultado final es, conforme
al testimonio que recogíamos al principio, que «vosotros, valiéndoos de los
impíos, lo crucificasteis y lo matasteis». Veamos con un poco más de
detenimiento quiénes eran estos grupos y cómo actuaban.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fariseos</i> eran los más
influyentes en el pueblo en aquella época; la mayoría de los escribas y los
doctores de la ley pertenecían a este grupo. Se caracterizaban, entre otras cosas,
por su estricta observancia de los preceptos religiosos. Tenían creencias
avanzadas dentro del judaísmo: creían en la existencia de ángeles y espíritus y
en la resurrección de los muertos, que los saduceos negaban, y admitían como
palabra de Dios los libros de los profetas y algunos otros más. Eran fieles no
solo a la Sagrada Escritura,
sino también a las tradiciones orales de sus mayores. En esto último chocaron
frecuentemente con Jesús, pues el problema no era la Ley de Dios, sino su interpretación
rigorista e interesada (Mt 12,1-14).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esenios</i> y otros grupos cercanos eran
próximos a los grupos sacerdotales, pero su modo de ver las cosas era
radicalmente opuesta a la de los saduceos, a los que les negaban toda autoridad
considerándolos como usurpadores. Tal era su enfrentamiento con estos que terminaron
por apartarse del templo y del culto que en él se realizaba. Su concepción y
observancia religiosas eran más próximas a las de los fariseos; pero hacían más
énfasis en el espíritu de la ley que en la letra. Algunos de ellos, no todos,
en un extremo de radicalidad de vida, se apartaban del mundo viviendo en
comunidades de tipo monástico, practicando el celibato y una ascesis muy
rigurosa. Una de estas comunidades era la que estaba en Qumrán, junto al mar
Muerto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zelotas</i> eran un grupo próximo a las
concepciones fariseas pero con un fuerte impulso nacionalista militante y
fanático. Unían lo político con lo religioso y realizaban acciones terroristas
contra los romanos y contra los judíos colaboracionistas. Rechazaban todo tipo
de autoridad que no fuera la de Dios y esperaban la inminente llegada y
actuación de su mesías. Aunque estas posturas se daban ya en la época de Jesús,
de un modo esporádico, los zelotas como grupo definido y con una actuación organizada
de guerrilla fue posterior a él, quizá a partir del año 44.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saduceos</i> eran los más cercanos al poder,
muchos de los sacerdotes estaban en sus filas. Como los fariseos, hacían una
interpretación muy rígida de la ley mosaica, de hecho solo reconocían lo que
hoy llamamos Pentateuco como Sagrada Escritura (ni siquiera los escritos
proféticos), pero estaban más abiertos al helenismo; no admitían la tradición
oral. Tenían también una concepción muy materialista de la religión y
rechazaban la creencia en la otra vida y la existencia de ángeles (Mt 22,23-32;
Hch 23 6,9). En la época de Jesús mantenían buenas relaciones con el poder
romano, buscando siempre pactos de interés mutuo, lo que les enfrentaba a los
fariseos y a grupos radicales. Anás y Caifás eran saduceos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<div class="separator" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;">
<a href="http://bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=14720" target="_blank"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqx_BvzjjJq4pZrHWmfGZzYROURd0dJx9UMFiCs6TLrwm0TOkvqMo89W_0b3bwZ5RTLxuUJi9eGWlbhJBDmdEHSfisttdvaHq1x7ks1h8WOKaJNlZWLMxGIy0826DPkESYPV9om97R0qM/s320/EE0140+-+Portada+.jpg" width="209" /></a></div>
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Un
último grupo dentro del judaísmo, pero ya al margen de la ortodoxia, era el de
los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">samaritanos,</i> enfrentados
visceralmente con los judíos y su interpretación de la fe (Lc 9,51-53). Tenían
un Pentateuco y tradiciones propios. En el evangelio, son muy significativos
los encuentros de Jesús con samaritanos (Lc 10,25-37; 17,11-19; Jn 4,4-9.20).
Aún subsiste un grupo muy pequeño de ellos, unas quinientas personas, que solo
se casan entre sí (endogamia).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Junto
a estos elementos judíos, una parte importante de la población era helenista.
Había incluso ciudades autónomas, que dependían directamente del gobernador
romano de Siria, cuyas costumbres civiles y religiosas eran totalmente paganas:
la Decápolis
(Mt 4,25; Mc 5,20; 7,31). Se regían conforme a la organización de las ciudades
griegas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(polis)</i> e incluso acuñaban
moneda propia. Su estilo de vida era también griego y se ofrecía en ellas culto
a dioses paganos y al emperador. Algunos de sus habitantes se interesaban por
la religión judía y se convertían más tarde a ella cumpliendo sus prescripciones,
eran los prosélitos (Mt 23,15); o simplemente compartían sus ideas religiosas
aunque no su estilo de vida, eran los «temerosos de Dios». Entre estos últimos
tuvo mucho éxito la predicación del evangelio cuando la Iglesia abrió sus
fronteras (Hch 10).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">2.<b> La
muerte de Jesús y su significado</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">«</span></b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Vosotros,
valiéndoos de los impíos, lo crucificasteis y lo matasteis» (Hch); «padeció
bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado» (Credo).
La fe cristiana se asienta no solo en la enseñanza de Jesús de Nazaret, sino
ante todo en su persona. Y la comprensión de su persona la hizo la Iglesia, desde siempre, a
partir de su muerte en la cruz, a la luz, eso sí, de su resurrección. La
esperanza en la llegada de un mesías era algo común en el judaísmo del siglo I;
pero que este muriera, y además de un modo tan ignominioso, era impensable. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cómo
reconocer al Ungido de Dios en el nazareno crucificado? Y sin embargo esta es
nuestra fe, pues como nos dice san Pablo: «Nosotros predicamos a un Cristo
crucificado, que es escándalo para los judíos y locura para los paganos» (1 Cor
1,23).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los
relatos evangélicos nos hablan de la muerte de Jesús a partir de dos condenas:
la de los judíos y la de los romanos. Veamos, antes de entrar en el significado
religioso de esta muerte, cómo podemos entender este doble proceso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">a)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Por
qué muere Jesús?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El sanedrín era el
Consejo político-religioso de los judíos, y a él responsabilizan los evangelios
de la muerte de Jesús, que lo acusa de blasfemo, de atribuir a Dios algo que no
era verdad. Actualmente se tiende, por parte de algunos autores modernos, a ver
la causa de Jesús como un proceso a un agitador político. El responsable de su
muerte sería en este caso Pilato; pero el gobernador romano solo ratificó la
sentencia del sanedrín (siempre según los relatos evangélicos, pues fuera de
ellos no poseemos ningún otro dato). Los testimonios que tenemos de la
actividad de Jesús nos hablan de su distanciamiento con las reivindicaciones políticas
de sus correligionarios (Mt 22,15-22; 26,52-53; Lc 23,14-15; Jn 18,36-37); en
cambio acentúan y expresan claramente el progresivo enfrentamiento con las
autoridades judías por motivos religiosos, por causa de su enseñanza y de sus
actuaciones (Mt 21,43-46; Mc 3,1-6; Lc 19,45-48; Jn 5,17-18), su pretensión de
hacer ver que el Reino de Dios había llegado ya en su persona (Mt 4,23; 9,35;
12,28). Jesús hablaba en medio de Israel como un profeta, y actuaba, frente a los
jefes del pueblo, con la autoridad de Dios (Mc 1,22), recriminándoles, además,
que ellos, si no se convertían, no entrarían en el reino de su Padre (Mt 4,17;
5,20; 8,11-12; 19,23-24; 21,43; 23,13). Esto era demasiado escandaloso. Los
choques continuos con «los que sabían de Dios», los escribas y doctores de la
ley, le situaban al margen de la doctrina oficial. Ante los ojos de las autoridades
religiosas judías no era un verdadero profeta sino un embaucador, y como tal
debía morir según la ley (Dt 18,20).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En el
proceso, es probable que algunos miembros del sanedrín, no todos, quizá los más
poderosos dentro de él, aprovecharan un momento de indefensión de Jesús para
capturarlo, pues en varias ocasiones los evangelios señalan el temor a hacerlo
públicamente por miedo a la respuesta de la gente, que lo tenía por verdadero
profeta. <span style="letter-spacing: -.1pt;">Esta misma urgencia habría provocado
un juicio sumarísimo con la intención de condenarlo a muerte, a espaldas quizá
del resto de los miembros del sanedrín,</span> entre los que Jesús podría haber
tenido algún adepto. Algunos investigadores modernos dudan de la legitimidad
del proceso a Jesús según la ley judía; quizá esto explique la rapidez con la
que sucedieron los hechos: se le juzga durante la noche, por la mañana temprano
se le lleva ante el gobernador, por la tarde se le ejecuta. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.1pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por qué tanta urgencia,
una vez que le habían apresado?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixNTwgr2JzAk9AgQIM1s53POic1EaKNf9UeYVjjUAVR-7SQes4fa_dMDOzdWzY1Z465zoZG5Es8xleL6yp19AoL2Y_MbGji4vpDNahclllF7l4Tu8eA3WH2oLmyXxfcmmEADyAhrwyYtc/s1600/Crucificado.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En la mañana del
Viernes Santo, Jesús es conducido al pretorio, donde es juzgado por el gobernador
romano y condenado a muerte; de allí saldrá ya para ser ejecutado. Conforme a
la costumbre, Jesús fue flagelado antes de ir a la cruz. Esto se hacía para
infligir un duro castigo al reo y mermar sus fuerzas por el cansancio, el dolor
y el desangramiento, dado que en la cruz se moría por extenuación; de esta manera
se agilizaba la muerte del condenado y se le libraba de horas y hasta de días
de suplicio. Según el testimonio del cuarto evangelio, a los dos condenados
junto a Jesús se les quebraron las piernas porque no terminaban de morir, y
debían retirar pronto sus cuerpos antes del día siguiente, que era la Pascua (Jn 19,31-32). El
tipo de flagelación que recibió Jesús no está claro, pues había dos modos diferentes.
Uno el que se hacía con látigos de correas finas con la pretensión ya
mencionada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(flagellum);</i> este parece
coincidir con los testimonios de Mateo y Marcos. Y otro con un látigo más
destructivo que descarnaba literalmente al reo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(flagrum);</i> quizá el evangelista Juan se refiera a este último con
la velada intención de Pilato de mover a compasión al pueblo y poder librar a
Jesús (Jn 19,1-12).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">b) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«Fue crucificado, muerto y sepultado»</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Esta confesión de
fe que pronunciamos en el Credo sintetiza el final de la vida de Jesús y da pie
al gran anuncio pascual: «Al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a
los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso».</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcCt24GrQD-Bx9a3pAW9J8K4LQ2I-2XkXWgpqI2ovaHOsLgUEcMgEeldf2obP7-CN5pnY1wcYdj3Lux7U5mPW3izKTQQCBnYI4ZeZeJc0ewPPDbyEfw2e967V7-80M8C3A9nb45_pON7Q/s1600/Crucificado.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcCt24GrQD-Bx9a3pAW9J8K4LQ2I-2XkXWgpqI2ovaHOsLgUEcMgEeldf2obP7-CN5pnY1wcYdj3Lux7U5mPW3izKTQQCBnYI4ZeZeJc0ewPPDbyEfw2e967V7-80M8C3A9nb45_pON7Q/s320/Crucificado.jpg" width="207" /></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXu4RHV_A_qiq1eSM-h-wO-E36EfSeb1TNs92Gpnve7m-KCgggYFUoL6kNHgpgep4IG2U1dglJhht7BM-oXX4pWLWrlmblJTe9stwtlB9BpUI5w7Zttuzt0ldjP3nNN4vHj8pDZgIKkNk/s1600/Sepultura.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La muerte en cruz
de Jesús tiene un significado muy importante, de cara a su persona y a su enseñanza, a sus pretensiones. En el contexto cultural y religioso del judaísmo
se convierte en un maldito de Dios: «El que cuelga del madero es maldito de
Dios» (Dt 21,23; Gál 3,13). Esta muerte aparta al reo de la bendición divina y
lo presenta como alguien a quien Dios ha rechazado. Si el justo tenía razón,
Dios debía salvarlo de los enemigos. «Porque si el justo es hijo de Dios, él lo
asistirá, y lo librará de las manos de los adversarios. Condenémoslo a muerte
ignominiosa, pues, según dice, Dios lo librará», se dice en Sab 2,18.20 por
boca de los impíos. La muerte de Jesús es, aparentemente, el no de Dios a toda
su vida y a su enseñanza. Jesús no era un auténtico profeta sino, como decían
las autoridades, un embaucador. Su vida había terminado y su imagen estaba
desprestigiada, no había muerto como un mártir de la causa, sino como un
maldito de Dios; ya todo estaba perdido. Su cuerpo y su doctrina debían ser
enterrados, no había más que hacer. Los evangelistas transmiten de diferentes
modos este sentimiento angustioso de fracaso, de desilusión de los primeros
discípulos (Mt 27,57-61; Lc 24,13-21).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En el
calvario, las burlas hechas a Jesús resonarían como un reto a Dios del que el
condenado había dicho que era su padre; pero Dios no recoge el guante que se le
lanza, y Jesús, su hijo, muere entre los sarcasmos: «Tú, que destruías el
templo y lo reedificabas en tres días, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de
Dios, baja de la cruz [...] A otros salvó, y a sí mismo no puede salvarse. Si
es rey de Israel, que baje ahora de la cruz, y creeremos en él. Ha puesto su
confianza en Dios; que lo libre ahora, si es que lo quiere, ya que decía: “Soy
Hijo de Dios”» (Mt 27,39-43). Jesús en la cruz queda como un embustero; quienes
tienen razón son los que le crucifican, y por tanto, es falso todo lo que
enseñó de Dios. El reino de las bienaventuranzas no es cierto, solo era la
palabra de un loco a quien Dios, finalmente, ha cerrado la boca para siempre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La
muerte de Jesús, podemos decir, era la «crónica de una muerte anunciada». Tal
como transcurrieron las cosas al final de su vida, su muerte se veía venir.
Podía haberla evitado, pero para ello tendría que haber renunciado a ser fiel a
su Padre. La muerte en la cruz es el broche de oro que cierra toda una vida de
fidelidad hasta el final (Lc 22,42). Su muerte no es fruto de la locura de un
fanático, sino de la entrega del amor profundo de un hombre que es,
verdaderamente, el auténtico rostro de Dios. «Nadie tiene amor más grande que
quien da la vida por sus amigos»; «como el Padre me ama a mí, así os amo yo a
vosotros» (Jn 15,13.9). Jesús siempre dio muestras, de palabra y obra, del amor
del Padre por sus hijos, y esta enseñanza la llevó hasta el extremo en su
muerte.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAS-BcrAPomy1hn23o1_LIgw_mqrLVIsLdk4Hq8wkI5YB8_5bJfXtJZQ6cUFFWgxQxAMVWWnx1bKhIZp1-gEKV7l_0JKLxNKCUF3trJNfdpw8z-bYYdC3fZnX8ymLAblf9XoHd5ql_Vm0/s1600/Sepultura.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAS-BcrAPomy1hn23o1_LIgw_mqrLVIsLdk4Hq8wkI5YB8_5bJfXtJZQ6cUFFWgxQxAMVWWnx1bKhIZp1-gEKV7l_0JKLxNKCUF3trJNfdpw8z-bYYdC3fZnX8ymLAblf9XoHd5ql_Vm0/s320/Sepultura.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En la
interpretación neotestamentaria de la muerte de Jesús se la pone en relación
con el pecado. En un doble sentido: el pecado es quien, por medio de las
autoridades judías, mata a Jesús, pero también, la muerte de Jesús mata y
destruye al pecado. Las fuerzas del mal se sirven de Judas, de Anás y Caifás,
de Pilato para eliminar a Jesús. Su muerte no solo es, y de nuevo decimos
aparentemente, el fracaso de sus pretensiones, sino también el triunfo del mal
sobre el bien. Si se acepta que Jesús era un auténtico profeta, entonces hay
que decir con Gén 3 que, una vez más, el mal destruye la obra buena de Dios. La
sepultura de Jesús es una losa que sepulta toda esperanza en un reino de paz y
justicia, de libertad y de amor, de gracia y perdón. Una piedra se corre y entierra
con Jesús las esperanzas de los humildes y sencillos, de los que tienen hambre
y sed de justicia, de los misericordiosos, de los que Jesús había llamado
bienaventurados. Pero la muerte no tiene la última palabra sobre Jesús, ni
sobre cuantos pusieron en él su esperanza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">3. </span><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La resurrección de
Jesús y su significado</span></b></div>
<b>
</b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><b>Al amanecer del
primer día de la sem</b>ana, el domingo, unas mujeres acudieron a la tumba de Jesús
para terminar de cumplir los ritos funerarios de costumbre. Preocupadas por
cómo iban a correr la piedra que cerraba la tumba, se encontraron con que ya
estaba abierta y el cuerpo de Jesús había desaparecido. Hasta ahí lo que la
historia nos podría contar, y a partir de aquí una interpretación en la fe. La
resurrección de Jesús no es algo objetivo que pueda ser comprobado
científicamente. Quizá algún día podría demostrarse que el cuerpo de Jesús, una
vez muerto, revivió, volvió de nuevo a la vida. Esto no sería la resurrección.
La resurrección de Jesús no entra en el campo de lo comprobable, sino en el de
la fe, en el de la creencia de que el amor de Dios, más fuerte que la muerte,
es capaz de llamarnos de la muerte a la vida plena, a la vida junto a él, a la
vida eterna. Un cadáver que revive no nace a la vida nueva, regresa a la vida
de siempre. Y la resurrección de Jesús es el nacimiento a la vida nueva, a la
vida de Dios. Hablando con propiedad, ni Lázaro ni la hija de Jairo o el hijo
de la viuda de Naín resucitaron, sino que revivieron. El primer resucitado de
la historia es Jesús de Nazaret.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; page-break-after: avoid; tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">a) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«No está aquí, ha resucitado»</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.05pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El Nuevo Testamento nos ofrece múltiples y variados testimonios de la
resurrección de Jesús, no para demostrarla, sino para anunciarla. Entre ellos
se encuentran los relatos de la tumba vacía. Después de enterrado, nadie volvió
a ver el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuerpo de Jesús en su tumba,
pues esta se encontraba vacía cuando fueron a visitarla. Según san Mateo, las
autoridades judías hicieron correr la voz de que el cadáver de Jesús había sido
robado. Cabe otra interpretación, menos lógica sin duda, y es la que nos
ofrecen los discípulos de este condenado a muerte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La
tumba es el lugar de los muertos, por eso, en los relatos de la tumba vacía, la
fuerza se pone no en que el cadáver pudiera estar ahora vivo, sino en que la
muerte ya no tiene poder sobre Jesús. Por esta razón, y conforme al testimonio
del «ángel», Jesús ya no está aquí, pues ha resucitado, ha roto las cadenas de
la muerte. Quien lo busque en la tumba no lo encontrará. Está vivo, resucitado,
y habrá que buscarlo en otro lugar, en una realidad distinta a la que
conocemos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.05pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En los relatos de la pasión se pone mucho cuidado en decir que Jesús
murió, y murió de verdad, no en apariencia, estaba muerto y bien muerto (Jn
20,33-35); y por eso fue enterrado en una tumba, como todos los muertos; y como
todos los muertos bajó a los infiernos, como nos dice el Credo, es decir, a la
morada de los muertos. Si la mención de la tumba manifiesta que la muerte de
Jesús fue real, las referencias a la tumba vacía pretenden decir que esta
muerte no pudo realmente con la vida de Jesús.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">b) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«Hemos visto al Señor»</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El descubrimiento
de la tumba vacía no prueba la resurrección de Jesús, ni siquiera habla de
ello, caben otras muchas explicaciones. De hecho, la primera reacción de los discípulos
es la extrañeza, se sienten confundidos, desconcertados (Lc 24,11-12; Jn
20,1-3); pero no piensan que haya resucitado, es más, no lo esperaban. La
resurrección de su maestro no se deduce de sus expectativas, no contaban con su
muerte y mucho menos con su resurrección (Lc 24,13-26); más bien se les impone
como una realidad que tienen que aceptar porque está frente a ellos. A algunos
incluso les cuesta creer, a pesar del testimonio de los demás (Jn 20,24-29).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los
relatos de las apariciones del Resucitado nos ofrecen la interpretación de los
discípulos sobre lo que ocurrió con Jesús tras su muerte. Pero no cuentan una
realidad objetiva, sino una experiencia, una experiencia subjetiva de encuentro
personal, en un nivel distinto y más profundo que el habitual, con el que estaba
muerto y ahora vive. No es objetiva ni porque es una realidad comprobable ni
porque es rotundamente convincente, la duda siempre estuvo en el horizonte de
aquellos primeros creyentes (Mc 16,9-14; Lc 24,36-43). El evangelista Lucas
insiste en que al Resucitado se le reconoce cuando se abren los ojos de la fe,
es un don, no una conquista de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la inteligencia
(24,31.45). San Pablo también llega a afirmar que «nadie puede decir “Jesús es
Señor”, si no está movido por el Espíritu Santo» (1 Cor 12,3).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Las
apariciones de Jesús son un recurso literario que emplean los evangelistas para
hablarnos de algo más profundo, de una experiencia nueva de encuentro con Dios
por medio de Jesús, al que creían muerto y ahora lo sienten, lo experimentan,
lo «ven» vivo. Si tan solo se tratara de la aparición de un muerto esto no
aportaría nada. Podría tratarse, como se recoge en algún caso en los
evangelios, de un fantasma (Mt 14,26). Si mañana se nos aparece un muerto (y
somos capaces de superar el susto) eso no va a hacer que le consideremos el
Mesías, el Hijo de Dios, el Juez de vivos y muertos, el Señor... Y sin embargo
los primeros cristianos descubrieron esto en Jesús; por tanto, el encuentro con
Jesús resucitado no pudo reducirse tan solo a la visión de un muerto que se les
aparecía, tuvo que constar de algo más. Y ese algo más es lo que se pretende volcar
en el patrón literario de unas apariciones, pero que no se reduce ni se
identifica con ellas. Y al que tampoco podemos confundir con una sugestión
(individual o colectiva); con el producto de una ilusión creada por la fantasía
de unos seguidores a cuyo líder han matado y ahora desean que vuelva glorioso.
Pues, como ya hemos señalado, no contaban con ello, de hecho, los primeros
testigos de la resurrección de Jesús no son creídos por el resto de los discípulos
(Mc 16,11-13).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span id="goog_424591260"></span><a href="http://www.blogger.com/"></a><span id="goog_424591261"></span><div class="separator" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<a href="http://bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=12916" target="_blank"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9L5l_cLCZQCSvmPEDKa3otvBvu3X9mHkwor2S0XThjU18Qk1Y31YIhWMQqrZEKYUny7sTZ-6hQM9dV62dm9PqWtvoX3YKM0tdR3jTDCT8D4K6_9Kt7PjTaGNdQzNGI3vNNpCYSXtF-Oo/s320/BA0023+-+Portada.JPG" width="212" /></a></div>
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y esta
experiencia del resucitado es diferente en cada cristiano, por eso no son objetivas;
en unos será de una manera y en otros de otra. Algunos lo «verán» muy
claramente, otros no; razón por la que ensalzará tanto el cuarto evangelio la
fe de quienes, sin haber visto, han creído (Jn 20,29). La experiencia de Dios
que tienen los místicos no es algo que todos podamos experimentar; pero sí
enriquece la fe de todos. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Vieron
todos sus discípulos a Jesús resucitado?, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">cómo
se lo encontró y lo reconoció san Pablo?, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">es
necesario que, literalmente, se nos aparezca el Resucitado para creer en él?...
La «aparición» es, pues, un recurso para hablar de una experiencia tan honda de
Jesús, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">(</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">que vive!, que no se puede contar, quizá, de
otra manera. Esto sin negar la posibilidad de una aparición física, sino superándola
y ampliando su horizonte. <span style="letter-spacing: -.05pt;">Por ejemplo, el
mismo relato de los discípulos de Emaús está redactado de forma que reconocen a
Jesús cuando este les iba explicando las Escrituras por el camino y parte con
ellos el pan. </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; letter-spacing: -.05pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.05pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Qué significa esto? Que el evangelista es consciente de que cuando los
cristianos se reúnen en la escucha de la Palabra y en la fracción del pan, en la Eucaristía, ahí está
realmente presente el Resucitado y se le puede reconocer, no solo recordar,
como aquellos discípulos lo reconocieron.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 22.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-indent: -22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">c) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«Dios ha constituido Señor </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span>y Mesías a este Jesús»</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cuál
es el significado teológico de la resurrección de Jesús?, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">qué
alcance tiene para un cristiano? Los relatos evangélicos que nos hablan de ello
no solo pretenden dar testimonio de una experiencia, sino también provocarla en
nosotros, sus lectores. Si los leemos como narraciones «históricas» obtendremos
de su lectura unos datos, una información, más o menos contrastable, más o
menos fiable. Pero si lo hacemos con los ojos de la fe, entonces nuestra mirada
trascenderá la mera historia e irá más allá hasta poder decir de Jesús como Tomás:
«</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">(</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Señor
mío y Dios mío!» (Jn 20,28). El anuncio de la primitiva Iglesia no solo era que
Jesús, el crucificado, había vuelto a la vida, sino que, además, «Dios lo ha
constituido Señor y Mesías». Veamos qué significa esta confesión de fe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En el
contexto de la vida y de la muerte de Jesús, de sus pretensiones, el
significado de esta confesión tiene varios referentes, al menos cuatro: Dios
(su Padre), Jesús mismo, el Reino y los discípulos (la Iglesia).</span></div>
<div class="Heading4" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>— </span><span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Dios es fiel</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Jesús, a través de
sus enseñanzas y de sus acciones, había ofrecido un rostro de Dios muy
concreto: era justo y misericordioso, no hacía acepción de personas, se
apiadaba de los pecadores, no transigía con la injusticia ni la hipocresía,
defendía a los débiles, amaba a todos porque eran sus hijos... y, sobre todo,
era su Padre. Con la muerte de Jesús en la cruz todo esto había quedado
desmentido. Dios no era como Jesús decía, pues no había avalado la palabra de
su hijo y lo dejaba morir como un maldito. O si lo era, ciertamente no había correspondido
a la fidelidad de Jesús: era un mal padre. La imagen de Dios y su fidelidad quedaban
en entredicho con la muerte de Jesús. La resurrección del crucificado es, en
primer lugar, el «sí» definitivo de Dios a la vida de Jesús y la manifestación
más absoluta de su fidelidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En
este sentido, no hemos de ver la resurrección de Jesús como algo propio a su
naturaleza: como es Dios no puede morir. Esta afirmación podrá venir después.
De momento lo que se nos presenta en los evangelios es que, Jesús, pudiendo
haber evitado su muerte con la huida, prefiere encararla, superando el miedo
consiguiente, por ser fiel a la voluntad de su Padre. Muere en la cruz y queda
como un mentiroso. El silencio de Dios manifiesta la mentira de Jesús. Pero, si
Dios lo resucita es que, en efecto, tenía razón. Los discípulos que lo vieron
resucitado no sacan consecuencias a partir de una reflexión sobre su naturaleza
divina (esto será muy posterior y tras muchas tensiones y discusiones), sino de
una constatación: «A quien vosotros matasteis, Dios lo ha resucitado».</span></div>
<div class="Heading4" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">— Jesús es el Señor</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Respecto a Jesús,
la resurrección tiene también unas consecuencias muy importantes; y no solo
porque, habiendo muerto, ahora vive. La confesión de la primitiva Iglesia que
recogemos como título de este apartado declara, por boca del apóstol Pedro, que
Dios ha constituido a Jesús «Señor y Mesías». La frase del Credo que citábamos
al comienzo dice de Jesús que «subió a los cielos y está sentado a la derecha
de Dios Padre todopoderoso». La resurrección de Jesús es, entre otras cosas, la
manifestación de quién era realmente (que en los relatos evangélicos había sido
ya anticipado en el pasaje de la Transfiguración). Jesús no es un profeta como los
demás, un sabio más de Israel, un hombre bueno y justo a quien Dios hace
finalmente justicia. Es el Mesías esperado que ha inaugurado y hecho realidad
en su vida el tan esperado Reino de Dios. Y este mesianismo ha superado las
expectativas del judaísmo de la época. Pues, además, Jesús es constituido «Señor»
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Kyrios),</i> título reservado únicamente
a Dios, y «está sentado a la derecha del Padre», es decir, comparte con el
Padre el señorío de toda la creación. De este descubrimiento de la primitiva
Iglesia, la teología posterior ha ido sacando conclusiones sobre la persona de
Jesús, los escritos del Nuevo Testamento y la Tradición posterior han
ido desgranando y enriqueciendo esta primera comprensión de Jesús, llegando a
afirmar de él que era el Hijo de Dios, el Juez de vivos y muertos, el Sumo
Sacerdote, el Rey del universo... Todo esto gracias a ese encuentro originario
con el Resucitado. De donde podemos deducir, abundando en lo dicho
anteriormente, que la resurrección de Jesús no es simplemente la revivificación
de un cadáver de alguien que estaba muerto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con la
resurrección, Jesús ha trascendido la vida terrena, su nuevo cuerpo ya no es
como el cuerpo de este mundo. (Por llamarlo de algún modo, la teología lo llamó
«cuerpo glorioso».) Los relatos evangélicos nos dirán, para expresar esto, que
comía, luego no era un fantasma (Lc 24,36-43); pero además, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">(</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">pasaba
a través de las paredes! (Jn 20,19.26), y, a pesar de verle, no siempre se le
reconoce (Jn 20,14-16; 21,1-12), aparece de pronto y desaparece (Lc 24,31).</span></div>
<div class="Heading4" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">— El Reino de Dios es posible</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con la muerte de
Jesús, no solo se mostraba que era mentira lo que él había dicho de Dios, sino
también cuanto había anunciado del Reino. Con su resurrección la esperanza en este
reino se hace más sólida. Al reino no lo impulsa la fuerza de la historia, no
llegará porque las cosas vayan evolucionando a mejor, o porque una revolución
las cambie. En la esperanza cristiana, el reino llegará porque el Espíritu
Santo lo va haciendo posible poco a poco. Porque el Padre trabaja
constantemente en ello. Y porque Jesús, el nuevo Adán, el primer hombre de esta
nueva humanidad, ha roto, con su resurrección, las barreras de la muerte y ha
abierto el camino hacia la plenitud de toda la creación, de toda la humanidad
(Rom 8,19-30). Jesús es el primogénito de una familia cuyo número de hermanos
es incontable (Ap 7,9-17). El Padre ha llamado bienaventurado a Jesús, su Hijo;
y como él la humanidad entera podrá ser bienaventurada. La esperanza de los
pobres, los que lloran, los humildes, los que tienen hambre y sed de justicia,
los misericordiosos, los de corazón limpio, los que trabajan por la paz, los
que sufren por ser justos... tiene sentido. El sí del Padre a la vida de Jesús
es también su sí a la vida de cuantos, como él, han puesto su esperanza en Dios
y cumplen su voluntad. De cuantos caminan tras las huellas del Hijo, consciente
o inconscientemente, pues todos tenemos una silla en el gran banquete del
Reino.</span></div>
<div class="Heading4" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">— La Iglesia y su misión</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La Iglesia</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> nace
de la muerte y resurrección de Jesús, de lo que se denomina el «acontecimiento
pascual», con el envío del Espíritu Santo. Los cristianos no son quienes «creen»
una doctrina, sino quienes unen sus vidas a una persona: a Jesucristo muerto y
resucitado. Y esa relación no es individual, sino comunitaria. Al unirnos a
Jesús nos incorporamos a su Cuerpo, es decir, a la asamblea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(ecclesia) </i>de cuantos creen en él. La
muerte dispersó a sus seguidores, su resurrección los reunió y los constituyó
en grupo. Y este grupo, que no tiene sentido en sí mismo, sino en cuanto discípulos
del Señor, se convierte desde ese momento en «testigo» de su vida, de su enseñanza,
de su resurrección. La resurrección de Jesús lleva aparejada la reunión de los
que su muerte había dispersado y su posterior envío como testigos suyos a todos
los rincones del mundo (Mt 28,16-20). Sus seguidores, ahora, ponen sus vidas
como Jesús al servicio del anuncio y la construcción del reino; como él, muchos
de ellos siguen muriendo por el compromiso con este reino, con la voluntad del
Padre, y como él, todos tenemos la obligación, o mejor, la necesidad, de seguir
proclamando en su nombre que está cerca el Reino de Dios, y de anunciar, con
nuestra palabra y nuestra vida que, a quien los poderes de este mundo han
crucificado, Dios lo ha constituido Señor y Mesías, y que, junto a él, todos
los crucificados de la tierra tienen un lugar en la casa de su Padre, pues
Dios, en su Hijo, los llama bienaventurados.</span></div>
</div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-indent: 22.7pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Otras lecturas</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-indent: 22.7pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Busto Saiz</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, José Ramón, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cristología
para empezar</i> (Sal Terrae, Santander <sup>2</sup>2009) 168 páginas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES-TRAD;">González Echegaray</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, Joaquín, <i>Arqueología y evangelios </i>(Verbo Divino, Estella 1994)
294p. Las imágenes</span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> de este artículo están tomadas de esta obra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;">La Potterie, </span><span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;">Ignace de<span style="font-variant: small-caps;">,</span> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La pasión de Jesús
según san Juan. Texto y espíritu</i> (BAC 2007) 176p.</span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;">Mayoral,</span><span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;"> Juan Antonio, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tras las huellas de Dios Padre</i> (BAC,
Madrid 1999) 128p.</span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;">Mier, </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Francisco de, <i>Sobre la pasión de
Cristo. Síntesis teológica, exegética y pastoral</i> (BAC 2005) 536p.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: center; text-indent: -35.45pt;">
<div style="text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><b><span style="color: #cc0000;">Ver otros artículos en este blog:</span></b></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <a href="http://parroquiasanpiov.blogspot.com.es/p/blog-page.html">http://parroquiasanpiov.blogspot.com.es/p/blog-page.html</a></span></i></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-20240090593370929582013-02-21T08:48:00.004-08:002013-09-20T05:03:28.397-07:00JESÚS Y SU ANUNCIO DEL REINO DE DIOS<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"><b>JESÚS Y EL REINO DE DIOS</b> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«Jesús recorría toda
Galilea, enseñando en sus sinagogas. Anunciaba la buena noticia del reino y
curaba las enfermedades y dolencias del pueblo» (4,23). Así relata el evangelio
de san Mateo el comienzo de la actividad de Jesús tras haber elegido a sus
primeros discípulos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«La buena noticia del
reino» es una expresión que podría sintetizar la vida entera de Jesús. A la luz
del acontecimiento pascual, toda su existencia se comprende como una vida
entregada al servicio del reino de Dios, a su anuncio y a su realización. Sus
palabras (predicación y enseñanza) y sus obras (acciones y gestos) solo se
entienden en relación con este «reino de Dios» (expresión típica de los
sinópticos, en Mt también «reino de los cielos» [expresión común también entre
los rabinos del siglo I]; el cuarto evangelio emplea una denominación distinta:
«vida eterna» o simplemente «vida»).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La esperanza en la llegada
de este reino era muy antigua en Israel, no es invención de Jesús. Lo que sí es
específico suyo es su comprensión y, sobre todo, su vinculación con su propia
persona. Estando Juan Bautista en la cárcel, envió a unos discípulos suyos a
preguntar a Jesús: «</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Eres tú el que tenía que
venir, o hemos de esperar a otro? Jesús respondió: “Id a contar a Juan lo que
estáis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan
limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia
la buena noticia”» (Mt 11,3-5). En Jesús se cumplen, según la interpretación
cristiana, las expectativas más profundas del antiguo Israel (cf. Is 35) y las
de la humanidad entera. Él es quien, ungido con el Espíritu de Dios, ha venido
a «anunciar la buena noticia a los pobres... a proclamar la liberación a los
cautivos y dar la vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar
un año de gracia del Señor» (Lc 4,18-19).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las expresiones que se
utilizan en los evangelios son la formulación simbólica de la felicidad y la
realización humana de aquella época. Hoy nos tocaría hacer una traducción
equivalente, de manera que pudiéramos seguir diciendo que Jesús es aquel en
quien todas las personas alcanzan la plenitud de sus vidas, y en especial
aquellas a quienes la vida, el pecado de este mundo, se lo niega: pobres,
enfermos, marginados, emigrantes, drogadictos..., los «endemoniados» y
«leprosos» de este mundo, los que, aun estando vivos, en realidad están muertos
porque a sus vidas se las ha privado de sentido y de esperanza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«Anunciaba la buena noticia del reino...»</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Jesús aparece en los evangelios como un predicador itinerante, con
algunos lugares estables de referencia. Por su predicación, hay quienes van
creyendo en él (</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">muchos?). Con estos, el
grupo de los discípulos, establece una relación más intensa, acompañada de una
instrucción más profunda. Distinguimos así dos niveles en su anuncio del reino,
uno más general y otro más íntimo, centrados ambos en dos puntos claves de
referencia: la conversión (Mc 1,14-15) y el seguimiento (aunque no en todos los
casos ha de darse de la misma manera: Mc 5,18-19).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La predicación de Jesús se
ha recogido en los evangelios en distintas formas: una más global, mediante el
empleo de recursos pedagógicos populares (por ejemplo, las parábolas), y otra
más específica, con discursos más teóricos y sistemáticos (sirvan de ejemplo el
sermón de la montaña en Mateo o los discursos en Juan).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando Jesús habla del
reino lo hace de un modo figurado. El reino es algo que desborda la pura
realidad humana, pues es Dios quien de verdad lo hace posible. Por eso solo se
puede hablar de él con imágenes: «Sucede con el reino de los cielos lo que
con... (un grano de mostaza, la levadura, una red, un rey que celebraba la boda
de su hijo, unas jóvenes que esperaban al esposo, un hombre que se ausentó de
su casa...)». Las parábolas de Jesús nos hacen saltar de lo cotidiano a lo
extraordinario, de lo conocido a lo desconocido, de la vida de los hombres a la
vida de Dios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=14720" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieKXVW4VeK5EnNclPoht_J-PJkmldvX44PMaeeJH0U0i1hl0eXCgKlFkrffIzpucksIkHny3xKyGU_JGB89CoYMWpGg32iNvpWg0o6CFKWSw7v-OvwyIGwlBQc6JTQexxhn9oZZwIUV64/s320/Rostros.jpg" width="208" /></a></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si nos centráramos en la enseñanza de las
parábolas de Jesús podríamos decir del reino que:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Es lo más importante para
la vida de las personas. No hay mayor ganancia que el reino de Dios, y mejor
inversión que dejar todo por él; acumular otro tipo de riquezas es una actitud
insensata (Lc 12,16-21) y dificulta el seguimiento de Jesús (Lc 14,28-32),
haciendo imposible el servicio a Dios (Lc 16,1-13). Se impone por tanto la
radicalidad, pues el reino es semejante a un tesoro o a una perla (Mt 13,44-45),
quienes los encuentran venden todo lo que tienen con el fin de comprarlos. No
obstante hay también quienes lo rechazan, son como esos invitados a la boda del
hijo del rey que no acuden a la fiesta (Mt 22,1-10 par.). En ese caso el
banquete, el reino, se les ofrecerá a otros, que habrán de ir con un traje
adecuado (Mt 22,11-13).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Es pequeño y débil, pero,
sin saber bien cómo, crece sin detenerse y va transformando todo a su paso. Es
como un grano de mostaza (Mc 4,30-32 par.), como una semilla (Mc 4,26-29), como
la levadura (Mt 13,33 par.). No obstante, su progreso, aunque lento, se
manifiesta mediante signos que hay que comprender, como se sabe que el verano
está ya cerca porque los brotes de la higuera han comenzado a salir (Mc
13,28-29 par.).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Necesita una buena tierra
donde arraigar. Pues se parece a un sembrador que siembra buenas semillas (Mc
4,3-8 par.), no todas caen en buen terreno y se pierden algunas, pero otras
producen fruto, unas más y otras menos. Las diferentes alternativas en la vida,
la falta de constancia en las dificultades, las múltiples ocupaciones, etc.
pueden hacer que se malogre la semilla del reino que Dios ha puesto en las
personas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Requiere un proceso de
maduración para el momento final. Es semejante a un trigal con cizaña (Mt
13,24-30), del que habrá que esperar hasta el tiempo de la siega para poder
separar el trigo de las malas hierbas. A una red con peces buenos y malos (Mt
13,47-50), que después se seleccionarán en el puerto. El bien va creciendo en
medio del mal, pero hay que esperar hasta el final para ver el resultado
definitivo. Solo entonces recibiremos el fruto de nuestras obras (Mt 25,31-46).
Por eso, habrá que estar siempre vigilantes y no descuidar la atención, porque
no sabemos ni el día ni la hora de este momento (Mc 13,32-37 par.; 25,1-13; Mt
24,43-44 par.).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Su artífice es el Padre
por medio de Jesús, su Hijo, que, aunque será rechazado, como ya ocurrió con
otros enviados divinos, va a convertirse en «piedra angular» (Mc 12,1-11 par.).
El anuncio de Jesús no siempre va a tener buena acogida, pues sus oyentes son
como esos niños que no bailan cuando se toca la flauta o no lloran cuando se
entonan lamentos (Mt 11,16-19).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Su entrada en él está
garantizada para quienes cumplan la voluntad de Dios, para los hijos obedientes
(Mt 21,28-32). En cambio lo tienen muy difícil los que su fidelidad está solo
en los labios pero no en el corazón ni en la vida (Lc 13,22-30; 18,9-14). Estos
son como la higuera estéril que habrá que cortar (Lc 13,6-9), como el siervo
que al irse su amo no cuida de la hacienda (Mt 24,45-51 par.), como el que
recibió unos talentos y no los hizo producir (Mt 25,14-30 par.).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— El rey de este reino es
justo y misericordioso, no hay que mendigar su generosidad ni su justicia (Mt
20,1-16; Lc 11,5-8; 18,1-8) y exige de sus súbditos las mismas cualidades. Por
eso, entrarán en su reino quienes perdonen y se compadezcan de los necesitados
(Lc 7,36-50; 10,30-37), no así los que se muestren duros con ellos (Mt
18,23-35; Lc 16,19-31).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Y el rey no solo se
muestra misericordioso y justo con quienes le aman y respetan, sino también, y
en ello pone Jesús mucho énfasis, con aquellos que le han abandonado, que son «pecadores».
Ante todo es un pastor que busca la oveja que se ha extraviado (Mt 18,12-14 par.),
una mujer que barre concienzudamente la casa en busca de la dracma que había
perdido (Lc 15,8-10), un padre que espera ansioso el regreso del hijo que se
había marchado (Lc 15,11-32).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así es el reino de Dios
conforme a las imágenes que Jesús utiliza en las parábolas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«... y curaba las enfermedades y dolencias del pueblo»</span></b></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El texto mateano que citábamos al comienzo nos refiere también que
Jesús curaba a los enfermos. Más adelante, en el desarrollo del evangelio, esta
afirmación tan general se va concretando en curaciones precisas: sana a un
leproso, al siervo de un oficial romano, a la suegra de Pedro, expulsa
demonios, etc. Todos los evangelistas son concordes en este tipo de
testimonios. Y a estas «acciones» de Jesús que acompañan su predicación se las
denomina normalmente «milagros».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una mala comprensión de los
milagros podría hacer que leyéramos estas referencias en un sentido diferente
al que fueron compuestas. Esto nos haría distorsionar el mensaje de los
evangelistas sobre Jesús. Es como si una pieza musical la interpretáramos en
una clave distinta a la que fue escrita; puede que el resultado hasta quedara
bien, pero ciertamente no sería lo que compuso el autor. Veamos pues qué son
estos «milagros» y que función ocupan en los relatos evangélicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un «milagro» es, ante todo,
para nosotros un fenómeno raro, extraño, que sucede al margen de las leyes de
la naturaleza. Una enfermedad grave, incurable, que desaparece sin intervención
humana y sin saberse cómo. Un rayo que cae sobre una persona, sin que le ocurra
nada. Un cadáver que vuelve a la vida. Casos similares y más insólitos aún se
dan en toda la Biblia: Josué manda parar el sol, y se detiene (Jos 10,12-13);
una mujer estéril y ya anciana queda encinta (Sara: Gén 18,9-14; Isabel: Lc
1,5-13); unos jóvenes son arrojados a un horno encendido y no les ocurre nada
(Dan 3,8ss)...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando leemos los
evangelios, nos encontramos a cada paso que Jesús hacía prodigios similares,
incluso resucitaba muertos y expulsaba demonios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero estos «milagros» que
tanto llaman nuestra atención por su rareza eran vistos por la gente de aquella
época como casos corrientes y muy naturales. De hecho, también fuera del ámbito
bíblico ocurrían fenómenos similares que eran adjudicados a los dioses o al
poder de sus intermediarios. Por ejemplo, en el gran santuario de Asclepios (o
Esculapio) en Epidauro se nos cuentan multitud de casos de curaciones, y muy
detalladas algunas de ellas, por ejemplo: Una mujer que dio a luz, tras acudir
al templo, después de cinco años de embarazo; un hombre que solo podía mover un
dedo de la mano y salió curado; una mujer tuerta que pudo ver con el ojo
enfermo; etc. Del filósofo Apolonio de Tiana se narran veinte milagros:
resucita a un muerto, cura a un enfermo de rabia, expulsa demonios, libra a la
ciudad de Éfeso de la peste dominando al demonio que la causaba, se tranquiliza
el mar cuando él navega, se traslada inmediatamente de una ciudad a otra...
Estos casos ilustran, en primer lugar, cómo los relatos de milagros, tan
extraños para nosotros, no resultan tanto en la época en que se componen los
evangelios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se nos plantean ahora
algunas cuestiones: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ocurrían de verdad estos
fenómenos? </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Puede una mujer estar embarazada durante cinco años sin dar a luz? </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Puede alguien resucitar a un muerto o hacer que el mar se calme a su
paso?... Si esto es así, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">por qué conceder más
valor a los milagros de Jesús de Nazaret que a los de Apolonio de Tiana?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La clave para responder a
estas preguntas está en determinar cuál era la interpretación que se hacía
entonces de estos fenómenos y la función que tenían los relatos que los
cuentan. Esto, en contraste con los textos evangélicos, puede arrojar luz sobre
los «milagros» de Jesús.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estos prodigios se narraban
para engrandecer la imagen del dios o de sus intermediarios; algunos de ellos
se cuentan con clara intención apologética: se obran con incrédulos para
quitarles la razón y mostrarles su necedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cómo eran los milagros de Jesús? </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ocurrieron tal como se cuentan?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin duda la predicación de
Jesús iba acompañada con la realización de algunas acciones «extraordinarias»
(pues de lo contrario no habría sido acusado por sus adversarios de hechicería).
En cada cultura y en cada época lo extraordinario adquiere un matiz diferente.
Lo importante, en todo caso, es la interpretación que de ellas hacían quienes
las contemplaban: en unos provocaban la fe y en otros el rechazo. Los
evangelistas se sitúan en el primer caso y desde ahí hacen su lectura de los
hechos. Después, a la hora de contárnoslos, emplean la forma literaria común en
su época para narrar casos similares; luego no debe extrañarnos que los
milagros de Jesús resulten parecidos a los que realizaban otros personajes de
la antigüedad, porque se narraron del mismo modo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, como se ha dicho, lo
más importante es la interpretación de estas «acciones». La realización de un
fenómeno extraño y prodigioso no era, ni puede ser nunca, un testimonio
evidente de que se realiza con el poder de Dios. De hecho, los adversarios de
Jesús le acusan de hacer milagros con el poder de Beelzebul (Mc 3,22 par.). El
Talmud de Babilonia, del siglo IV, recoge una referencia sobre Jesús y dice de
él que «practicó la hechicería y sedujo a Israel». Como puede verse, en el
ambiente en que Jesús vivió, hacer milagros no era un signo evidente de que se
obraba con la fuerza divina (cf. Hech 8,9-11).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los evangelios, los
milagros de Jesús tienen la función principal de testimoniar en favor de su
palabra, y también, aunque en segundo término, la de mostrar su bondad
misericordiosa, que es la de Dios en última instancia. No buscan otras
pretensiones, como: el propio interés (ni siquiera su propia defensa: Mt 26,53),
la satisfacción de la concurrencia (espectáculo), la glorificación del
protagonista o la supresión de las necesidades materiales (comer, erradicar
enfermedades...). Con ellos se pretende despertar y aumentar la fe en la misión
divina de Jesús. Los milagros son, ante todo, «señales», «signos».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la medida en que están
en relación con la palabra de Jesús (su predicación, su enseñanza) no pueden
separarse de ella. Son signos que «significan» lo que su palabra proclama: el
anuncio de la buena noticia a los pobres. Muestran, realizan lo que la palabra
dice; al tiempo que esta palabra discierne lo que los milagros manifiestan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entre otras cosas
manifiestan la «autoridad» <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(exousía)</i>
de la palabra de Jesús, que se ve así correspondida con la «fuerza» <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(dynamis)</i> de su actuar. Los letrados no
tenían esta autoridad en su doctrina, y su actuar estaba carente igualmente de
poder (Mc 1,21-22 par.). Por eso, a sus discípulos, Jesús los envía a predicar
con poder (para expulsar demonios, por ejemplo: Mc 3,13-15). El milagro
expresa, ante todo, la eficacia de la palabra de Jesús (y la de sus discípulos
cuando actúan en su nombre: Hech 3,1-7), una eficacia que salva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como signos eficaces y
expresivos, los milagros manifiestan el poder de Jesús a diversos niveles:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Su dominio sobre el mal,
sobre su origen: el pecado (Mc 2,1-12 pp); sobre sus agentes: los espíritus
impuros (Mc 1,23-27 par.), y sobre sus consecuencias: la enfermedad (Mc 1,32-34
par.), la impureza que margina (Mc 1,40-44 par.), la naturaleza hostil (Mc
16,18), la muerte (Jn 11,1-44).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Su autoridad sobre el
sábado, sobre la Ley (Mc 3,4-5 par.; Lc 13,10-16; 14,1-6).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Su mesianismo y su
estrecha vinculación con Dios (Mt 14,22-33; Jn 7,31; 10,24-30).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Y junto al poder de Jesús,
el de aquellos que han puesto su fe en él, solo quienes confían en Jesús son
beneficiarios de sus milagros (Mc 7,24-30 par.; Mt 8,5-13 par.).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los milagros tienen además
una carga religiosa hoy menos perceptible. En el contexto judío los
sufrimientos son castigos de Dios por un pecado (Jn 9,1-2). Los beneficios de
la fuerza sanadora de Jesús deberían recaer en los justos, no en los pecadores.
El poder de Jesús es el de Dios regenerando al hombre; no es solo la curación
de una enfermedad. En este sentido, Jesús va aparentemente en contra de los
designios divinos; de ahí la acusación de obrar milagros con el poder de
Beelzebul (Mc 3,22ss).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su fuerza, no obstante, no
es probatoria contra los incrédulos, no se pretende violentar su incredulidad.
Donde Jesús no encuentra fe en su misión no hace ningún milagro (Mc 6,1-6).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los milagros son, en
síntesis, las acciones de Jesús en favor del reino, hacen presente lo que
anuncia en su predicación; manifiestan lo que la fuerza de Dios está obrando
por medio de él, expresan su verdadera misión: anunciar la buena noticia a los
pobres, proclamar la liberación a los cautivos, dar la vista a los ciegos,
libertar a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor (Lc 4,18-19).
Evidencian que el reino que anunciaron los profetas se cumple ya ahora en la
persona de Jesús (Mt 11,4-5).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero los milagros son
signos, y por eso el mayor milagro de Jesús fue su muerte y resurrección.
Porque fue el signo con el que mejor expresó el sentido de su misión, su
mesianismo. En la cruz se revela su radical obediencia al Padre, y en la
resurrección la absoluta fidelidad de Dios a su hijo. Las apariciones son los
«signos» que hacen visible la nueva realidad gloriosa del crucificado, muerto
por el poder del pecado, y vivo ahora para siempre por el poder de Dios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«Anda con pecadores y come con ellos» (Lc 15,2)</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><a href="http://bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=12916" target="_blank">http://bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=12916</a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu7HsW0zNDgr1xzNgspEAPb-Pz7wLeJizTCEB0v0G1O-CrVUyM4KtA2Q828c26Mxbb7m1Yo613VJCVIwI-46B0XzLGzvrCwtLbgSxKtKFrBU9I_DhTI9ZLcvVba4bkq-jOSOwYkq5SFNk/s1600/BA0023+-+Portada.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu7HsW0zNDgr1xzNgspEAPb-Pz7wLeJizTCEB0v0G1O-CrVUyM4KtA2Q828c26Mxbb7m1Yo613VJCVIwI-46B0XzLGzvrCwtLbgSxKtKFrBU9I_DhTI9ZLcvVba4bkq-jOSOwYkq5SFNk/s320/BA0023+-+Portada.JPG" width="212" /></a></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">De los milagros decíamos que son «signos», algunos de ellos
materializados en fenómenos extraños, cuya rareza o singularidad depende de
cada época y de cada cultura. Pues bien, uno los signos que Jesús hacía, que
podemos calificar también de milagro, en su sentido de «signo que expresa y
hace presente el reino», eran sus comidas con los pecadores. Este modo de obrar
resultaba profundamente extraño y chocante en su época, aunque hoy nos parezca
algo normal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El reino de Dios es
frecuentemente simbolizado con la imagen del banquete. En dos parábolas
recogidas en el evangelio de Mateo se compara al reino con un banquete nupcial.
En la primera (Mt 22,2-14; cf. Lc 14,15-24), un rey organiza un convite porque
se casa su hijo. Invita a mucha gente, pero ninguno acude; incluso sus
mensajeros son maltratados. El rey, indignado por la actitud de los invitados,
se deshace de ellos y manda a sus criados que salgan a los caminos e inviten a
cuantos pasan por ellos, buenos y malos. Al final, la mesa se llena de
comensales. En la segunda (Mt 25,1-13), se relaciona con la boda de diez
muchachas, unas son previsoras y, como tarda en llegar el novio, se proveen de
aceite suficiente para sus lámparas, otras, en cambio, no lo hacen así; y
cuando llega el novio, las primeras entran con él al banquete de bodas, las
otras se quedan fuera y no pueden entrar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La parábola de la boda del
hijo del rey es clave para interpretar las comidas de Jesús con los pecadores
como signo («milagro») del reino. Estas comidas forman parte de un contexto
polémico: el enfrentamiento de Jesús con los «piadosos» judíos, con los «buenos».
Si Jesús fuera el auténtico mesías debería estar con ellos y no con los
pecadores (Lc 7,36-50); debería bendecir y premiar su «justicia» y no
prodigarse con la gente de mala reputación (Mt 9,10-11 par.; Lc 7,34 par.).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero la misión de Jesús no
es la del juez, sino la del pastor que sale en busca de las ovejas perdidas, la
del médico que viene a curar a los enfermos (Mc 2,17 par.), la del Siervo de
Dios enviado «para abrir los ojos de los ciegos, sacar de la cárcel a los
cautivos, y del calabozo a los que habitan las tinieblas» (Is 42,7).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si Jesús come con los
pecadores es porque también ellos tienen un puesto en la mesa. Dios no sería
Dios si a su fiesta solo pudieran entrar los «buenos». El padre de la parábola
de Lc 15 muestra realmente su paternidad cuando acoge y abraza al hijo que,
habiendo abandonado la casa, vivió como un perdido y ahora regresa derrotado,
vencido y hambriento, sin bienes y sin honra, sin nada que poder ofrecerle en
pago de su ofensa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y porque el Padre es así,
Jesús, su Hijo, se sienta a la mesa de los pecadores; para que también los
pecadores puedan sentarse a la mesa de Dios. Jesús se invita y es invitado,
come con unos y con otros, con los llamados justos y con los pecadores. El
banquete es universal, todos están convocados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y para el padre de la casa, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">(</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">qué dicha tan grande cuando el hijo que se marchó regresa! Al igual
que en los cielos, en donde la alegría por un pecador que se convierte es
inmensa (Lc 15,7.10).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas comidas de Jesús
hacen presente el reino en las vidas de los comensales, aunque pueda ocurrir,
como en el final de la parábola de la boda del hijo del rey, que alguno de
ellos no lleve el traje adecuado. Aun así, Jesús sale a los caminos y allí
llama a cuantos van de paso: sean pobres o ricos, sanos o enfermos, buenos o
malos. A todos les hace la misma propuesta: «convertíos porque está cerca el
reino de Dios» (Mc 1,15 par.). Algunos recogieron esta invitación y sus vidas
cambiaron de tal modo que el reino caló muy hondo de ellos (Mateo y Zaqueo
entre otros: Mt 9,9 y Lc 19,1-10).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La dimensión universal y
multitudinaria de estas comidas se expresa en los relatos de la multiplicación
de los panes y los peces (Mc 6,30-44 par.; 8,1-10 par.). En estas acciones de
Jesús se cumple la profecía de Isaías en la que Dios saciaría de balde el
hambre de su pueblo (55,1-3).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas comidas sirven
además, en el contexto cultural en el que se desarrollan, como un signo de
fraternidad y de alianza. Por eso, la máxima expresión de las comidas de Jesús
en favor del reino será la que tuvo con sus discípulos momentos antes de su
muerte. La Última Cena, continuada en la Eucaristía que celebra la Iglesia, es
el signo por excelencia del banquete definitivo del reino. Las palabras de
Jesús recogidas en el relato de Marcos lo manifiestan claramente: «Esta es mi
sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos. Os aseguro que ya no
beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de
Dios» (14,24-25).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«Convertíos, porque está llegando el reino de los cielos» (Mt 4,17)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Alegrémonos, regocijémonos y démosle gloria,
porque han llegado las bodas del Cordero. Está engalanada la esposa, vestida de
lino puro, brillante. El lino que representa las buenas acciones de los
creyentes» (Ap 19,7-8).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La invitación al banquete
requiere de los invitados un traje adecuado (Mt 22,11-14). El vestido es
símbolo del interior de la persona, en cierta medida exterioriza lo que hay dentro
de ella. Cada tipo de trabajo requiere una ropa adecuada, cada estilo de vida
un vestuario diferente. La vestimenta del creyente debe estar adornada con la
justicia y la verdad, con la misericordia y el perdón, con la paz y la bondad.
De lo contrario estará «desentonando» en la boda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En su predicación, Jesús
hace la oferta del reino a todas las personas, pero plantea a su vez una serie
de exigencias, no conforme a un cumplimiento de ritos o normas (como tanto les
gustaba hacer a los fariseos), sino a un estilo de vida, su estilo de vida. Y
entre estas exigencias podemos señalar las siguientes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— En primer lugar la más
básica de todas: la conversión. Expresado en griego con el verbo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">metanoeo,</i> «convertirse» es tomar
conciencia de que el camino por el que se marcha está errado, y, en
consecuencia, hay que emprender uno nuevo. Es el «cambio de mentalidad» de
quien desea, y decide, alejarse del mal y buscar el bien. Nace del
arrepentimiento y conduce a un cambio de vida, en ocasiones radical (aunque no
necesariamente, dependerá de los casos y de las circunstancias).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— De la conversión nace la
opción definitiva: el cumplimiento sincero de la voluntad de Dios. «No todo el
que me dice: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">(</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Señor, Señor!, entrará en el
reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los
cielos» (Mt 7,21; cf. 21,28-31). Para que Dios reine en nuestras vidas es
preciso que abramos nuestra mente a los designios de Dios; discernirlos y
reconocerlos es difícil, pero es algo a lo que no puede ni debe renunciar
ningún creyente. Como en el caso de Jesús, solo el Espíritu Santo puede
iluminar nuestro corazón y dar las fuerzas necesarias para llevar a cabo lo que
Dios nos pide. En síntesis, la voluntad de Dios (que nunca puede ser
identificada con el cumplimiento de unos mandatos, por ejemplo el Decálogo)
queda expresada en esta frase de Jesús claramente exigente: «Amaos los unos a
los otros, como yo os he amado» (Jn 15,12). Por eso llegará a decir san Pablo:
«Con nadie tengáis deudas, a no ser la del amor mutuo, pues el que ama al
prójimo ha cumplido la ley» (Rom 13,8).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— El cumplimiento de la
voluntad del Padre debe ser eficaz y manifestarse en frutos, «los frutos que al
reino corresponden» (Mt 21,43; cf. 25,14-30 par.). Estos «frutos» son las buenas
obras que los creyentes realizan en favor de los demás y por medio de las
cuales ofrecen un culto verdadero al Padre, que, como en el caso de Jesús, es
la ofrenda de la vida entera (Rom 12).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Requiere una disposición
espiritual y material de pobreza (Mt 5,3 par.; 19,23-24). Quien confía en sí
mismo y en los medios a su alcance, difícilmente entrará en el reino de Dios. Y
más cuando se tiene una actitud de autosuficiencia e indiferencia ante los
problemas de los demás (Mt 25,41-46; Lc 16,19-31).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— Y junto a la pobreza, la radicalidad. Entrar
en el reino de Dios no es algo fácil, la puerta es estrecha y hay que
esforzarse en entrar por ella (Lc 13,22-30; 16,16). Dios ofrece gratis el reino
a los hombres, pero es preciso acogerlo y vivir en consecuencia. Está dentro de
nosotros. Quien se deja inundar por él sentirá la urgencia de vivirlo. No es el
premio que se recibe por una vida llena de privaciones y renuncias, sino la
eclosión en nosotros de una pequeña semilla de entrega, de generosidad, de justicia
solidaria, de misericordia... Es dejar que Dios reine en nuestro corazón,
entonces la vida se habrá convertido en un reto al que nunca le faltarán
alicientes, teniendo que dejar, en ocasiones, casa, hermanos, padre, madre o
tierras (Mc 10,23-30 par.).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>— La radicalidad con la que
hay que vivir el reino no puede estar alimentada por el ansia de la superación
personal, ni por la angustia escrupulosa del miedo al juicio de Dios. Debe
estar sostenida, como sucedió en la vida de Jesús, por la total y absoluta
confianza en el Padre, ante el cual todos hemos de ser como «niños» (Mc
10,13-16 par.; Mt 18,1-4). Hacerse como niños es uno de los mayores retos de
quienes quieren dejarse seducir por el reino de Dios. Si no se es como ellos no
se podrá entrar en él. Y solo el Espíritu Santo podrá obrar este cambio en
nosotros, pues sólo él puede hacernos nacer de nuevo (Jn 3,3-6).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">«El tiempo ya ha llegado y el reino de Dios ya está cerca» (Mc 1,15)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los evangelios presentan la predicación de Jesús precedida de la
misión profética de Juan Bautista. En ambos casos se da una clara coincidencia:
la urgencia de la conversión ante la inminente llegada del reino. El tiempo de
espera de la venida del reino que anunciaron los profetas ya se ha cumplido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los cuatro evangelistas son
conscientes de esta realidad, pero marcan una tensión entre el presente y su
realización definitiva. Una cosa sí está clara de verdad: este reino se da en
la persona de Jesús, por medio del cual Dios se ha hecho presente en la
historia de los hombres de un modo total y absoluto (Mt 1,18-23; Lc 1,26-30; Jn
1-14).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús es el Mesías y con él
comienza el tiempo mesiánico, aunque paradójicamente, pues muere. La primera
comunidad cristiana vive gozosa creyendo que ya ha acabado esta etapa de la
historia y comienza la definitiva, la que inaugura Jesús con su resurrección.
Tras un breve lapso de tiempo (unos años quizá), vendrá de nuevo el Señor
resucitado como juez de la historia (parusía). Algunos incluso pensaban que no
conocerían la muerte antes de que esto ocurriera, entre ellos el apóstol Pablo
(1 Tes 4,15-17). El paso del tiempo va desconcertando a los cristianos y los
últimos escritos del NT recogen esta inquietud, a la que intentan ofrecer una
respuesta: «Una cosa, queridos, no se os ha de ocultar: que un día es para el
Señor como mil años, y mil años como un día. Y no es que el Señor se retrase en
cumplir su promesa como algunos creen; simplemente tiene paciencia con
vosotros, porque no quiere que alguno se pierda, sino que todos se conviertan.
Pero el día del Señor llegará como un ladrón» (2 Pe 3,8-10).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta tensión entre la
urgencia de la conversión porque el reino de Dios ya está llegando (Juan Bautista,
Jesús) y el paso de los años, los siglos y hasta de los milenios, es algo que
ha dejado perplejos a muchos cristianos a lo largo de la historia. Cuando
concluía el primer milenio se produjo la angustia del fin del mundo; a más de
uno le resultaba evidente que esa era la fecha señalada. En nuestros días
vuelven a surgir creencias similares. Pero la llegada de la plenitud del reino
no responde a un juego de números, no puede deducirse mediante un cálculo
cabalístico. Nadie sabe ni el día ni la hora, ni siquiera Jesús, solo el Padre
(Mc 13,32 par.). Quienes esperan algo para el 31 de diciembre del año 2000
habrán de tener en cuenta que, según sabemos hoy, Jesús debió de nacer en torno
al año 6 o 7 a. C., por lo que el comienzo del tercer milenio después del
nacimiento de Cristo ya tuvo lugar hace unos tres o cuatro años (y no ocurrió
nada especial).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El reino de Dios es una
realidad que se da ya en la historia, se ha hecho presente en la persona de
Jesús, en su vida y en su obra (Mt 12,28), pero que sufre violencia (Mt 11,12),
que va creciendo muy lentamente (como un grano de mostaza), que no hay que
esperarlo de un modo espectacular porque ya está entre nosotros (Lc 17,20-21),
que se propone pero no se impone por la fuerza (Lc 10,8-11).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero el reino de Dios, que
se siembra, nace y crece aquí y ahora, «no es de este mundo» (Jn 18,36), no se
agota en él, su realización plena solo puede darse por el encuentro total y
definitivo con Dios. Y esto solo será posible cuando, como Jesús, traspasemos
las barreras de la muerte. El reino culmina más allá de este mundo, porque
somos, realmente, «ciudadanos del cielo» (según la expresión paulina: Flp
3,20), «peregrinos lejos aún de su hogar» (1 Pe 2,11). Pero hasta que esto
suceda, mientras llega el tiempo de la cosecha, nuestra tarea debe centrarse en
la siembra y en el cuidado de la mies; porque lo que aquí sembremos eso
recogeremos. Vivamos gozosos, por tanto, en la esperanza, aun en medio de las
dificultades, porque «los padecimientos del tiempo presente no pueden
compararse con la gloria que un día se nos revelará» (Rom 8,18).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Apéndice: El reino de Dios en la tradición israelita</span></b></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la religión de Israel,
la realeza es un atributo divino muy antiguo, como queda constancia en algunos
salmos y textos proféticos del exilio y el posexilio. No obstante no es de los
más importantes, frente a otros como la santidad, el poder, la justicia o la
fidelidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En general, en los pueblos
del área del Próximo Oriente, a la que Israel pertenece, la realeza de los
dioses estaba asociada a su calidad de creadores. Por ser el creador, un dios
era el rey y señor de la Tierra (y de los otros dioses). Es el caso de Ptah o
Re en Egipto, de Marduk en Babilonia o de Yahvé en Israel.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una de las consecuencias
teológicas más importantes de esta confesión de fe era su dimensión
soteriológica: el dios-rey salvaba a su pueblo de los enemigos y de las
adversidades en general, velaba por la paz y garantizaba su prosperidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En Israel, la realeza de
Yahvé supone, con el paso de los siglos, su señorío sobre todas las naciones,
sobre los dioses (finalmente rechazados como ídolos falsos), sobre las fuerzas
del mal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los tiempos difíciles de
dominio extranjero que precedieron a la época de Jesús, este señorío quedaba en
entredicho, por lo que sus fieles creyentes aguardaban de un momento a otro una
reacción definitiva de Dios. Yahvé por medio de su mesías iba a imponer su
reinado a todas las naciones, colocaría a Israel al frente de ellas y borraría
de la faz de la tierra a todos los malvados. Los escritos apocalípticos de
estos momentos reflejan claramente estas creencias. Dios manifestaría ante
todos los pueblos su poder y su justicia, sometiéndolos a todos, sería un nuevo
«día de Yahvé».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero no era esta la única
visión, en los escritos rabínicos la instauración de la realeza divina solía
estar relacionada con el reconocimiento de su autoridad, quien así lo hacía se
sometía a ella. Este sometimiento venía a significar el cumplimiento de la Torá
(Ley de Moisés) y tenía, fundamentalmente, una dimensión moralista e
individualista. Las reivindicaciones nacionalistas en cambio no son frecuentes
en las enseñanzas de los rabinos, que comprendían el «reino de los cielos» más
bien en un sentido moral y religioso.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Juan Antonio Mayoral</span></i><br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><b><span style="color: #cc0000;">Ver otros artículos en:</span></b></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <a href="http://parroquiasanpiov.blogspot.com.es/p/blog-page.html">http://parroquiasanpiov.blogspot.com.es/p/blog-page.html</a></span></i></div>
<div style="text-align: left;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></i></div>
</div>
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(IBO) de León la conferencia titulada "Testigos de Dios en el Antiguo
Testamento", a cargo de Juan Antonio Mayoral.<br />
Los vídeos de esta conferencia están disponibles<span style="background-color: #f4cccc;"> <a href="http://institutobiblicoyoriental.blogspot.com.es/2013/02/video-de-la-conferencia-testigos-de-la.html"><span style="color: blue;">pinchando aquí</span></a>.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Basada en la obra de reciente publicación: <a href="http://bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=14720"><b><span style="color: #cc0000;"><i>Los rostros de Dios en la Biblia</i> </span></b></a>(BAC 2012)</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4_zRGGWFUDKT7Xm3M-EIDy8RH_7HREO88zzp2I3JXeY8qmTwBt6DfdzMfC-y72mLKGRu1hufI-lbnQ3FNmE4ZDlMGNouu-zrlZCJBXow5IzjiDpLPnOMHjQSbiH0Nduc6ieYZJN6X5Ig/s1600/EE0140+-+Foto.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4_zRGGWFUDKT7Xm3M-EIDy8RH_7HREO88zzp2I3JXeY8qmTwBt6DfdzMfC-y72mLKGRu1hufI-lbnQ3FNmE4ZDlMGNouu-zrlZCJBXow5IzjiDpLPnOMHjQSbiH0Nduc6ieYZJN6X5Ig/s200/EE0140+-+Foto.JPG" height="200" width="131" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-81081402527951219132013-02-03T10:59:00.000-08:002013-02-03T11:38:24.946-08:00MANOS UNIDAS - 2013 - SIN IGUALDAD NO HAY JUSTICIA<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ7JVKTykewhAwbE_9esZc6yHrnVxHNzUC2rgeI2ER4tbYIR_h8OnKLYyhm8Jg3BJhRCJuMxZclVXBRWIcQ2k5gsfh1dBjQVHtKLTdy8G8Upxo3GVSzSNcu0mIkL2pdrQ8ZCKDiw7Aw68/s1600/Dibujo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="396" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ7JVKTykewhAwbE_9esZc6yHrnVxHNzUC2rgeI2ER4tbYIR_h8OnKLYyhm8Jg3BJhRCJuMxZclVXBRWIcQ2k5gsfh1dBjQVHtKLTdy8G8Upxo3GVSzSNcu0mIkL2pdrQ8ZCKDiw7Aw68/s400/Dibujo.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">MANOS UNIDAS - CAMPAÑA LIV - 2013</span></b></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><b><span style="font-size: 12pt;">PRIMERO</span></b></b></div>
<b><o:p></o:p></b><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
promoción de la mujer forma parte de la propia identidad de Manos Unidas, como
organización fundada, integrada y dirigida mayoritariamente por mujeres.
Además, es uno de los cinco objetivos prioritarios en nuestro trabajo. Por eso,
financiamos proyectos que dan a las mujeres posibilidades reales de desarrollo
personal, familiar y comunitario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJ955xdH3NrLxqvWShvntABHmQ4tXPhPhmWrYRQg0jlad1InUFUUaSePKFK54zHgOVzWDX28dFzOQVBCJru4V-Tes2Mk3wfgoonxrcyRAx8Thd-MEcihDe4iX5n8O8tDYZJfG1iWDdBA/s1600/cartelcampac3b1a2013852.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJ955xdH3NrLxqvWShvntABHmQ4tXPhPhmWrYRQg0jlad1InUFUUaSePKFK54zHgOVzWDX28dFzOQVBCJru4V-Tes2Mk3wfgoonxrcyRAx8Thd-MEcihDe4iX5n8O8tDYZJfG1iWDdBA/s400/cartelcampac3b1a2013852.jpg" width="375" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">SEGUNDO</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Desde
el origen de la humanidad, hombres y mujeres descubrimos que la verdadera
justicia se edifica en un contexto de comunión, de solidaridad y trabajo común
comprometido con la vida de toda la familia humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">TERCERO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hoy,
la desigualdad y la discriminación que existen entre los hombres y las mujeres
contrastan con el orden de justicia y derecho inscrito en el corazón de las
personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">A lo
largo de toda su vida, la mujer está más expuesta que el hombre a todas las
formas de discriminación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi585We8-g1n-nfidjALHxyUFqmDBs_dku4RzOj-L8SuF-OJcB8crZ19DA6aYxfvx27ef5F57gs-8vjzjGHZ5yDASU45exZTm1e9vwjX-KCkcmSpJ5_zOOC4U2SbXXCV55QAlJeNS_4gM8/s1600/MANOS1c55deeaeff249.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi585We8-g1n-nfidjALHxyUFqmDBs_dku4RzOj-L8SuF-OJcB8crZ19DA6aYxfvx27ef5F57gs-8vjzjGHZ5yDASU45exZTm1e9vwjX-KCkcmSpJ5_zOOC4U2SbXXCV55QAlJeNS_4gM8/s400/MANOS1c55deeaeff249.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">● La
pobreza y el hambre, provocadas por la falta de acceso a los recursos y al
mercado laboral, a pesar de que las mujeres producen entre el 60% y el 80% de
los alimentos en los países en desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">● El
analfabetismo, que alcanza a más de 500 millones de mujeres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Campaña
LIV - Manifiesto 2013<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
Manos Unidas, llevamos más de cincuenta años luchando contra el hambre y la
pobreza, y contra las injusticias que las producen, trabajando por el progreso
de los pueblos empobrecidos y el desarrollo integral de las personas. Iniciamos
ahora la Campaña 54 con el lema “No hay justicia sin igualdad”, centrada en la
necesidad de “promover la igualdad entre los sexos y el empoderamiento de la
mujer”. (ODM 3)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Con
esta Campaña reclamamos el reconocimiento de la igual dignidad de todos,
hombres y mujeres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Queremos
crear condiciones de igualdad, de derechos y de acceso a los recursos, en los
países<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">más
sufrientes de la tierra. Este es el camino necesario para alcanzar la justicia
que construye un mundo verdaderamente humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">● Las
enfermedades y las carencias de atención durante la gestación y el parto, que
causan la muerte de 358.000 mujeres al año.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">● El
abuso en todas sus formas: violación, tortura, maltrato físico y emocional,
esclavitud sexual, prostitución, selección sexual prenatal, aborto, mutilación
genital, esterilización y maternidad forzadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, en los países del Sur, las mujeres son protagonistas de numerosas
iniciativas de desarrollo personal, familiar y comunitario. Cuando las mujeres
se organizan en asociaciones y cooperativas, recuperan su autoestima y su
posición en el progreso, defendiendo sus derechos, los de sus familias y de sus
comunidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">CUARTO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
promoción de la igualdad debe tener en cuenta la especificidad de hombres y
mujeres, reconociendo la originalidad de cada uno de ellos y su propia
creatividad para generar un desarrollo humano integral y solidario, y no puede
ser concebida como un movimiento de lucha entre los sexos, o una batalla solo
de las mujeres. Es una tarea mucho más profunda, que requiere el cambio del
corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En
Manos Unidas creemos que, acabar con las discriminaciones que sufren las
mujeres, exige el compromiso de todos por crear relaciones basadas en la justicia,
por tanto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">●
Exigimos a la comunidad internacional que colabore con la promoción de una
justicia que sea verdaderamente reparadora, que sane de los daños generados por
los comportamientos injustos de los poderes públicos, de las personas o de la
sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">●
Exigimos a los agentes económicos justicia en la distribución de los
rendimientos del trabajo, retribuyendo a cada uno por la actividad realizada,
en función de la valía y la competencia, no en función del sexo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">▲</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"> Reclamamos a las administraciones p</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">úblicas españolas que promuevan la
cooperación con los países más pobres, canalizando con eficacia las expresiones
de solidaridad de la sociedad española.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">■</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"> Pedimos a los gobiernos que promuevan una justicia que atienda a los
derechos y necesidades básic</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">as de cada uno, acabando con todo lo que impide el
libre ejercicio de los derechos fundamentales, y abriendo cauces de
participación en la vida política a las mujeres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxOCKXtj_imDyikwymgtudXRisUXNzk9JbUkZTBnnDNc8-68PDirfbLVroc5443nG8KOetLBdRvZHI3EuXm24Bn6WRffVqaPYlMgMZySkoWMW9lNyPX92gmbYeVpGOBO3v-d7KJNn6PCc/s1600/eeb863fdbf40286e28e8aba4b61a6d60.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxOCKXtj_imDyikwymgtudXRisUXNzk9JbUkZTBnnDNc8-68PDirfbLVroc5443nG8KOetLBdRvZHI3EuXm24Bn6WRffVqaPYlMgMZySkoWMW9lNyPX92gmbYeVpGOBO3v-d7KJNn6PCc/s400/eeb863fdbf40286e28e8aba4b61a6d60.png" width="321" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">●
Exigimos a los gobiernos que no limiten la inversión en medios educativos que
fomenten la igualdad de oportunidades para los niños y las niñas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">▲</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"> Reclamamos a la sociedad civil que defienda el papel de la familia,
como germen de la vida y fuente de relac</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">iones solidarias y humanizadoras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">■</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri;"> Pedimos a la sociedad española un compromiso firme y generoso por el
desarrollo integral de todas </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">las personas y de todos los pueblos, para que el mundo
camine hacia la verdadera justicia e igualdad entre hombres y mujeres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">“NO
HAY JUSTICIA SIN IGUALDAD”</span><span style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-29997482909881921842013-01-21T23:28:00.001-08:002013-01-21T23:28:04.931-08:00Presentación en la COPE y 13TV de "Los rostros de Dios en la Biblia"<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> El pasado 20 de enero fue presentado en la <span style="color: #cc0000;"><b>Cadena Cope</b></span> y en <span style="color: #cc0000;"><b>13 TV</b></span> el libro <b><span style="color: blue;"><i>Los rostros de Dios en la Biblia,</i></span></b> que estamos utilizando en nuestro grupo de reflexión bíblica. Ambas entrevistas están disponibles en estos enlaces:</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzIK2yEXbXytU3U6g93VS_ZWxWPKVirJq-xi4YjyWTpm28VAUN8IuRKMmNSgaYKUxr6si8M962RF_6GXu7qJw' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxcS0B_wEe2zOkt5vRaIzIJppc0C7mg6B3GZh1Q9bHIz0hX_v8c5N7qi4EQN4jyd6CyZN-fTKKtb3BPSzV0ow' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-43464632844365226052012-12-09T23:00:00.000-08:002013-11-25T01:52:54.647-08:00Los evangelios de la infancia de Jesús<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">1.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <b>Los relatos de la infancia</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los cuatro evangelios que la tradición de la Iglesia, ya desde muy
antiguo (s. II), consideró como canónicos, es decir, normativos para la fe de
los cristianos, responden a cuatro visiones diferentes (no opuestas, sino
complementarias) de la persona y misión de Jesús. El material recogido en ellos
responde no a un interés biográfico por el personaje central sino por su
significado religioso ante Dios y ante la humanidad. Esto nos permite observar
en ellos una doble evolución: Por una parte la determinada por la distribución<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“sistemática” del material recogido, y por
otra la organización “cronológica”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La distribución sistemática
de los evangelios se refiere al orden en que se fueron gestando cada uno de
ellos; atendiendo en primer lugar a los significados teológicos más importantes
de la vida de Jesús, para pasar posteriormente (con el paso del tiempo) a los
otros más secundarios. (Secundarios no siempre en el sentido de menor
importancia, sino, sobre todo, en el de dependientes de otros más básicos o
primarios.)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La organización cronológica
hace referencia a la disposición última de los materiales, que se ordenaron
definitivamente en los relatos evangélicos siguiendo un orden cronológico, como
es natural, partiendo del comienzo de la vida de Jesús hasta concluir con su
muerte y resurrección.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero, mientras los
evangelios se iban gestando, los criterios de selección de los materiales era
el teológico, y no el cronológico. Así observamos que el núcleo temático que
originó los relatos que hoy conocemos como evangelios fue la muerte y
resurrección de Jesús. En torno a él se añadieron otros relatos, llamémoslos
secundarios, es decir, dependientes en su significado teológico del primero y
principal: el acontecimiento pascual. Los últimos materiales que se
incorporaron a los relatos evangélicos, y que responden a una preocupación más
tardía en la reflexión cristiana de Jesucristo, fueron los relatos de su
infancia. Y que aparecen en primer lugar porque, como hemos señalado, la
redacción definitiva de los evangelios se estructuró conforme a un criterio
cronológico-biográfico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por esta razón que acabamos
de exponer se explica fácilmente que el evangelio de Marcos, considerado
comúnmente como el más antiguo, carezca de referencia alguna al nacimiento y la
infancia de Jesús. Pues, cuando se terminó de componer, aún no había surgido en
la comunidad del evangelista esta preocupación por sus orígenes. Y que cuando
se escribe el evangelio más tardío, el de Juan, este interés no se centre ya,
como en los casos de Mateo y Lucas, algo más antiguos, en el origen terreno de
Jesús, en su concepción, sino que vaya más aún allá en el tiempo y se remonte
hasta su preexistencia junto al Padre desde el origen de los tiempos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">2. </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cómo comprender los relatos de la infancia?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Estos relatos, como el resto de los que forman los evangelios y, en
general, todos los escritos bíblicos, pueden leerse desde claves diferentes:
histórica, literaria, teológica... Todas ellas son válidas, pero no todas
expresan la “verdad” que los autores nos han intentado transmitir. Por ejemplo,
si los evangelistas tuvieran la pretensión de ser historiadores, habría que
tomar al pie de la letra los datos históricos que nos ofrecen. Pero no son
historiadores, son teólogos. Y por tanto lo que ellos nos quieren dar a
entender es una “verdad teológica”. A qué primera conclusión nos lleva esta
afirmación: A que los relatos de la infancia no nos cuentan cómo transcurrieron
los primeros años del niño Jesús, sino qué afirmaba la comunidad cristiana de
Jesucristo, muerto y resucitado (no perdamos nunca esta perspectiva pascual),
ya desde los orígenes de su vida (o incluso desde antes, si nos referimos al
cuarto evangelio).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que se cuenta del Jesús
niño está al servicio no de un interés histórico: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">qué le ocurrió en su infancia?, sino teológico: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">quién era respecto a Dios y a la humanidad este hombre ya desde su
infancia?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y esto que se quiere decir
de Jesús se dice de un modo muy concreto, conforme a una “forma literaria” muy
determinada. Y distinta en cada uno de los evangelistas, por eso resultan
relatos tan diferentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">3. </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El origen de Jesús según san Mateo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Titulamos así este apartado porque esta sería la verdadera finalidad
de Mateo en la parte inicial de su evangelio. El evangelista tiene una idea muy
clara (teológica, no lo olvidemos nunca) que quiere transmitir a su comunidad
cristiana (formada originariamente en el judaísmo, tampoco hemos de olvidarlo):
Jesús es el Mesías esperado, el nuevo David, en quien se cumple definitivamente
la promesa hecha a Abrahán; es también el nuevo Moisés, pues, como él,
establece la Ley del nuevo pueblo de Israel, a quien ha sacado del reino de las
tinieblas, de la esclavitud del pecado, para conducirlo al reino de los cielos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los dos primeros capítulos de su evangelio,
Mateo reescribe todo el acontecimiento pascual en otra clave: el pueblo de
Israel esperaba que Dios cumpliera las promesas anunciadas por sus profetas, en
Jesús se cumplen estas promesas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si el evangelio fuera una
composición musical, podríamos decir que esta es la clave que permite
interpretar los signos de la partitura y formar con ellos una melodía
armoniosa. Si a los textos les aplicamos otra clave (pongamos la historicista),
la melodía que resulta es, por una parte, distinta a la que Mateo quería
interpretar y, por otra, absolutamente disonante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y el pentagrama en el que
Mateo nos dejó sus notas es una forma literaria muy precisa y hoy bastante
conocida para los exegetas, se trata del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">midrás
pesher</i>. Un midrás es, en general, un método de interpretación de la
Escritura que empleaban los rabinos de la época del evangelista, y también el
resultado, la interpretación, que se deducía del empleo de ese método. En
ocasiones tenían tintes apocalípticos, por lo que es común el recurso literario
a visiones y apariciones de ángeles. En este sentido, la apocalíptica suele
anunciar algo bajo la forma de una comunicación divina a algún personaje del
pasado. De modo que, lo que está sucediendo y va a suceder aparece como algo ya
“predicho”. Ahora tiene lugar su cumplimiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Había diversos modos de
realizar el midrás. Los más generales son dos: la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">agadá,</i> que consistía en una narración edificante centrada en un
personaje relevante cuya vida había sido ejemplar (algo parecido a nuestras
vidas de santos), y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">halaká,</i> que
eran narraciones de las que se deducían normas ético-jurídicas para la conducta
de los individuos y de la comunidad. Ambas perspectivas, exhortación y
normativa, procedían de una interpretación (exégesis) de los textos de la
Escritura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y junto a estos dos tipos
más generales, había otros más específicos, uno de ellos era el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">midrás pesher,</i> es decir el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">midrás de cumplimiento</i>. Que consistía en
investigar-interpretar las Escrituras en vistas a descubrir cómo sus promesas
se estaban cumpliendo, o se iban a cumplir próximamente, en el presente. Mateo,
para sus relatos de la infancia de Jesús, emplea este tipo de midrás, por eso
tiene tanto interés en mostrar que en Jesús se cumplen las Escrituras; lo llega
a indicar hasta cuatro veces en los relatos de la infancia: 1,22s; 2,15; 2,17s;
2,23 (y otras seis veces más en el resto del evangelio: 4,14-16; 8,17;
12,17-21; 13,35; 21,4s; 27,9s).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Y qué es lo que se cumple en Jesús?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">a) Jesús es el nuevo David</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El
pueblo de Israel esperaba la irrupción en la historia de un tiempo final, caracterizado
por la paz, la gloria, que sería inaugurado por un nuevo David, un mesías; esta
vez ya el definitivo: el Mesías. De vez en cuando surgía algún que otro
personaje que decía ser este Mesías, había quienes le seguían. Pero sus
pretensiones quedaban frustradas. Aparentemente Jesús fue uno de ellos. Visto
desde fuera así era: el Mesías no podía morir, y él había muerto, y además de
un modo ignominioso en una cruz (véase Mt 27,37-42).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero los discípulos lo
vieron después vivo, con una existencia diferente a la de los demás vivos de
este mundo, pues Jesús no revivió, sino que resucitó a una existencia
espiritual-corporal nueva, plena. Ahí fue donde descubrieron de verdad que
Jesús era el Mesías. Lo habían esperado antes, pero su muerte había frustrado esta
esperanza; ahora comprenden cuál era su auténtico mesianismo. Un mesianismo que
estaba ya latente desde los orígenes, pero su corazón aún no lo había
comprendido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En su evangelio, Mateo va a
narrar no la infancia de Jesús, sino su condición mesiánica manifestada ya
desde los orígenes (aunque veladamente). No lo que le pasó de pequeño, sino
quién era y lo que era ya desde su nacimiento. Veamos cómo lo hace.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>* En primer lugar
diciéndonos que Jesús es descendiente de David y de Abrahán (1,1-17). La
promesa hecha por Dios al patriarca es el punto de partida, la realización a
través de su descendencia el de llegada. Jesús es quien lleva a plenitud la
bendición de Dios prometida a Abrahán para su descendencia y, por medio de
ella, para todas las naciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entre Abrahán y David
señala el evangelista catorce generaciones, entre David y el destierro en
Babilonia otras catorce y entre el destierro y Jesús también catorce. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se trata de un dato histórico? </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Fueron realmente catorce las generaciones que hubo en cada período?
Ciertamente no, pues, como podemos observar, se ha saltado en la lista algunos
monarcas israelitas que aparecen en el libro de los Reyes. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por ignorancia? No, pues están claramente en los textos de la
Escritura. La razón un claro motivo teológico. La lengua hebrea no tiene
números, las letras mismas tienen valor numérico. Y las letras del nombre “David”,
suman exactamente catorce (este era un recurso muy frecuente en la exégesis
judía de la época). Así que por este artificio literario, velado para los
lectores de hoy, pero evidente para los de aquella época, el evangelista está
diciendo, por tres veces, que Jesús es el nuevo y definitivo David.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>* Y esta idea se concreta
después en el nacimiento de Jesús, que, sorprendentemente, no se narra (esto lo
hará Lucas). En este relato (1,18-25) el protagonismo lo tiene José, no María.
Es a José a quien un ángel le habla en sueños. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Y por qué se fija Mateo en José y no en María? La respuesta la tenemos
en las primeras palabras del ángel: “José, hijo de David, no tengas reparo en
recibir en tu casa a María”. Por medio de José es como el evangelista vincula
de nuevo a Jesús con la dinastía de David. Además es a él a quien le
corresponde poner el nombre a “su” hijo: “le pondrás por nombre
"Jesús", porque él salvará a su pueblo de sus pecados”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los dos encargos del ángel
son cumplidos por José (vv. 24-25) y de este modo, por su medio, el plan de
Dios se cumple y sigue adelante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a__"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">b) Jesús, bendición para todas
las naciones</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Esta es la promesa hecha a Abrahán que Jesús, su descendiente (1,1),
lleva a su verdadero cumplimiento. Y para expresar esta creencia tan importante
en los comienzos de la Iglesia (recordemos las tensiones entre los judaizantes
y Pablo, por ejemplo), el evangelista compone un relato en el que desde Belén,
y no desde Jerusalén, Dios hará brillar la luz que ha de iluminar todo el orbe
de la tierra. Su luz alcanzará hasta los lugares más remotos, y desde allí
acudirán y venerarán al Mesías de Dios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta dimensión universal
del mesianismo de Jesús se recoge en el pasaje de lo magos de Oriente (de los
que Mateo no nos dice que fueran reyes, esta asociación vendrá después por la
influencia de los evangelios apócrifos). Y en este relato se establece un
juicio, que será el que de verdad se realice en la Pascua de Jesús.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús nace en Belén, pueblo
natal de David. La autoridad política judía (Herodes) aliada con la religiosa
(maestros de la Ley) buscan su muerte. (Se anticipa ya a los orígenes el
desenlace dramático de la vida de Jesús.) Su pueblo lo rechaza (véase Jn 1,11),
en cambio las naciones paganas lo reconocerán con Hijo de Dios (ver también Mt
27,54), cuya vida entregada salvará a la humanidad. Este es el significado del
relato de la adoración de los magos, y el de sus ofrendas: el oro por su
realeza, su mesianismo, el incienso por su divinidad, la mirra por ser el
perfume empleado para embalsamar a los muertos. Los cristianos reconocen en
Jesús el Rey o Mesías esperado (oro), el Hijo de Dios (incienso), que ha
ofrecido su vida en la cruz (mirra).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El recurso literario a una
estrella es normal si tenemos en cuenta que los magos de Mesopotamia (“Oriente”)
eran famosos por descifrar los designios divinos leyendo en el cielo los
movimientos de los astros. La lectura que algunos hacen hoy diciendo que se
trataba de un cometa que se acercó a la tierra cuando nació Jesús está fuera de
lugar, carece de sentido. El dato mateano está en otra clave.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_0"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">c) Jesús es el nuevo Moisés</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Finalmente el evangelista compara a Jesús con el gran legislador
(2,13-23). Lo hará en más de una ocasión a lo largo del evangelio. Y para ello
se fija en algunos pasajes de la vida del libertador. Y, al igual que Moisés se
libró milagrosamente de la persecución a muerte dictada por el faraón, y tuvo
que salir de Egipto para regresar después y salvar al pueblo, así Jesús escapó
de la pretensión homicida de Herodes, huyó a Egipto, permaneció allí un tiempo indefinido,
hasta que murió Herodes, y regresó posteriormente a Palestina, instalándose sus
padres en Nazaret. Al llegar a este punto el evangelista interrumpe la
secuencia de su relato, que se retoma de nuevo cuando Jesús comienza su vida
pública.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nada que decir de su
infancia. Ningún hecho relevante a juicio de Mateo en los años que precedieron
a la predicación de Jesús. Pero ahora ya están sentadas las bases con las que
iniciar el relato de su actividad salvadora. Se nos ha dejado bien claro quién
era: el Hijo de Dios, descendiente de Abrahán y de David, que viene a salvar a
su pueblo, a inaugurar, como un nuevo Moisés, el esperado reino mesiánico, que
habrá de ser universal, pues todas las naciones lo reconocerán como el
salvador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_1"></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">4. </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El nacimiento de Jesús según san Lucas</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El evangelio de Lucas ha adoptado una forma diferente para conseguir
el mismo resultado: remontar a los orígenes de Jesús las creencias teológicas
que la comunidad cristiana tenía de él tras el acontecimiento pascual. Y en su
presentación ha elegido una forma distinta a la que hemos visto en Mateo. Por
ejemplo, Lucas no se fija mucho en José, su comunidad no es de formación judía
y no le interesa tanto destacar la línea de heredad típica del judaísmo; en su
genealogía </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">C</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">desplazada al final del cap. 3</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">C</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> tampoco se remonta hasta Abrahán, patriarca de Israel, sino hasta
Adán, padre común de toda la humanidad; se omiten pasajes que en el primer
evangelio son esenciales: visita de los magos, huida a Egipto, matanza de los
inocentes..., no hay ninguna referencia, implícita o explícita, que permita
relacionar a Jesús con Moisés, esto no diría nada a los lectores de Lucas cuyo
ambiente religioso es muy distinto al de los de Mateo. Pero en cambio se relata
la anunciación a María, el nacimiento mismo de Jesús, una aparición de ángeles
a unos pastores, etc. Veamos cómo transcurre el relato lucano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque la comunidad de
Lucas no es de formación judía, él sí emplea en muchas ocasiones el recurso al
AT y a sus formas literarias para expresar la fe en Jesús que él tiene y formar
en ella a sus lectores. Así, en el caso de los relatos de la infancia de Jesús
utiliza un modelo veterotestamentario: los anuncios de nacimientos (véase Gén
16,11s; 17,19s; Jue 13,3-5; Is 7,14-17), que siguen un esquema típico
constituido por cuatro elementos: 1) concepción, 2) nacimiento, 3) imposición
del nombre, y 4) futuro del niño. Y junto a esto encontramos también en Lc los
elementos típicos de los relatos de vocación, cuatro también: 1) llamada de
Dios y misión, 2) objeción del llamado, 3) rechazo divino de esta objeción, y
4) signo de confirmación de la llamada (haya sido pedido o no). (Véase, por
ejemplo, Jue 6.) La señal dada no autentifica la aparición, que en ningún
momento se pone en duda, sino el envío; su función es confirmar la misión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El evangelista utiliza
estos recursos literarios y los inserta en un marco más amplio que sirve de
pórtico a su evangelio: el nacimiento de Jesús. Y para presentar el nacimiento
de Jesús se sirve de un paralelismo muy propio de su cultura helenista: la
comparación. Lucas compara dos nacimientos, el Juan Bautista y el de Jesús. El
resultado de esta comparación es favorable, lógicamente, a Jesús. Igualmente
sucederá con María, cuya fe y misión resulta superior a la de Zacarías, padre
de Juan. Por esta razón observamos que en el relato lucano hay dos
anunciaciones (1,5-25 / 1,26-28), dos concepciones (1,24s / 1,35),
dos nacimientos (1,57s / 2,6s), dos circuncisiones (1,59 / 2,21) y
dos sumarios finales sobre los primeros años de cada niño (1,80 / 2,52).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estos relatos suponen para
el conjunto del evangelio un prólogo cristológico, y como tal están ligados con
la parte final. Así, las primeras palabras puestas en boca de Jesús (2,49)
están relacionadas con las últimas (23,46); ambas se apoyan en una misma idea:
su filiación divina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios revela, por medio de
voces proféticas, las de Isabel y Zacarías </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">C</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">“llenos del Espíritu Santo”</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">C</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> (1,41-43; 67ss) y las de Simeón y Ana (2,25-38), la realidad
auténtica de Jesús, que permanece oculta a los ojos humanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No estamos, como en Mt,
ante un midrás <i>pesher;</i> ni se nos cuenta la historia del nuevo Moisés, en
referencia a retazos históricos de la vida del antiguo Moisés. Lucas escribe
sobre el origen divino de Jesús y su misión sirviéndose de los patronos que
obtiene del AT.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mateo construyó con su
evangelio de la infancia una <i>agadá</i> de Jesús-Moisés, en la línea de la
interpretación judeo-cristiana. Lucas expresa la comprensión que de Jesús tiene
una comunidad heleno-cristiana. Y se sirve para ello de un recurso literario
muy popular en el mundo helenístico de la época: el mencionado paralelismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como el relato lucano es
más amplio que el de Mateo destaquemos tan solo algunos pasajes más
significativos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_2"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">a) Jesús, el Hijo de Dios</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La narración de la infancia de Jesús comienza con el anuncio del
nacimiento de Juan Bautista (1,5-25). Su concepción es milagrosa, pero no tanto
como será la de Jesús.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gabriel, el mensajero de
Dios a quien ya conocemos de Dn 8,16 y 9,21, se aparece a Zacarías y le anuncia
el nacimiento de un hijo suyo. Zacarías, ya anciano y casado con una mujer
también anciana y estéril, duda de su palabra. Pero, a pesar de la duda, el
milagro se obrará porque es Dios quien va a realizarlo. El caso de María
contrasta por la confianza puesta en las palabras del ángel. (La pregunta sobre
cómo podrá ser eso es retórica, la requiere el esquema de anuncio de nacimiento
que está empleando Lucas.) Toda la tensión del relato se descarga al final en
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fiat</i> mariano, pero lo
verdaderamente importante son las palabras previas del mensajero: “El Espíritu
Santo vendrá sobre ti y el poder del Dios altísimo te envolverá. Por eso, el
niño que ha de nacer será santo, será Hijo de Dios”. Ahí es adonde quería
llegar el evangelista. Todo un complejo binomio de anunciaciones para terminar
proclamando a Jesús como el Hijo de Dios, concebido no por obra de varón, ni
siquiera por un varón santo, sino por el Espíritu Santo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y este niño, cuyo
nacimiento se anuncia a María, es fruto del cumplimiento de las promesas
divinas, viene a ser la manifestación escatológica, definitiva, de Dios. Por eso:
“Él será grande, será Hijo del Altísimo. Dios, el Señor, le entregará el trono
de su antepasado David, y reinará eternamente sobre la casa de Jacob. Su
reinado no tendrá fin”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_3"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">b) Alabanza de María</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En el
contexto de la visita de María a Isabel se coloca la alabanza del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Magníficat,</i> que es un mosaico de textos
del AT con la forma de un salmo de acción de gracias. Probablemente se inspire
en el canto de Ana, madre de Samuel (1 Sam 2,1-10), y canta, en síntesis, la
acción misericordiosa de Dios que llena de riquezas a los pobres y cumple
fielmente sus promesas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde el punto de vista
literario es difícil que represente las auténticas palabras de María. (No hay
ninguna referencia explícita al nacimiento del mesías, algo extraño después de
la anunciación.) No obstante, la opinión de los investigadores se divide. Es
posible que sea un himno cristiano primitivo, tal vez de origen judío, que haya
sido retocado por el evangelista y puesto después en boca de María.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los beneficiarios de la
acción divina son los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anawim,</i> los
humildes. Término que tendría un sentido más religioso que económico, al que
englobaría en la mayoría de los casos; se trataría de los que tienen plena
disposición y dependencia de Dios (véase Sof 2,3; 3,11s). Sin duda habría que
situar a María en este grupo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el canto se pueden
distinguir cuatro secciones (46-55): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a)</i>
acción de gracias por los beneficios personales (46-48); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">b)</i> misericordia de Dios hacia los que lo temen (49-50); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">c)</i> actuación divina en favor de los
humildes (51-53), y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">d)</i> amor de Dios
por Israel (54-55).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El cántico se cierra con el
v. 56, que sirve de sutura a la escena. Parece como si María, en su visita,
dejase a Isabel justo antes de dar a luz. Lo que se hace más bien es concluir,
retóricamente, un episodio; algo típico de Lucas, que nunca abre una nueva
escena sin haber concluido la anterior.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_4"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">c) Alabanza de Zacarías</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Al
nacimiento de Juan le sucede la alabanza de su padre: el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Benedictus</i> (1,68-79), que es una cadena de citas y alusiones
veterotestamentarias cuyo origen está probablemente en un salmo independiente
al que Lucas habría adaptado a esta nueva situación y puesto en boca de
Zacarías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su estructura literaria se
centra en el binomio alianza-juramento de los versos 72-73. El resto del canto
forma después un cuadro simétrico en torno a este eje.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El himno comienza con la
acción salvadora de Dios que ha visitado a su pueblo. Visita que en este momento
va a ser la misión del mesías. A la mención de la visita le sigue la idea del
anuncio-cumplimiento. La salvación que había sido anunciada por los profetas y
que hoy se cumple. Así, lo que va a suceder no es un hecho fortuito, sino que
responde a un plan perfectamente proyectado y anunciado por Dios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los versos 72-75 forman la
estrofa más larga, que gira en torno al binomio promesa-liberación. La venida
del mesías está en relación con la promesa divina a Abrahán. La salvación
anunciada se corresponde con la alianza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Finalmente la atención se
centra en la misión de Juan, que debe preparar los caminos del Señor, los
caminos “espirituales”, pues el Señor llega. (La llegada de este niño da
cumplimiento a la profecía de Mal 3,1.) La misión de Juan debe conducir al
perdón de los pecados. Los tiempos mesiánicos serán posibles cuando se obre la
reconciliación entre el hombre y Dios. Juan la anunciará y preparará; Jesús, el
mesías, la llevará a cabo. El mesianismo de índole política queda de este modo
totalmente descartado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_5"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">d) Nacimiento de Jesús</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Augusto
fue emperador de Roma entre los años 30 a. C. y 14 d. C. Frente a la gran
propaganda imperial de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pax augustea,</i>
Lucas anunciará la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pax Christi</i>
(2,14). De este modo, el nacimiento de la nueva era no tiene su origen en Roma,
la gran urbe, sino en Belén, la pequeña ciudad de David.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El evangelista organizará
toda la historia para hacer que toda ella confluya en el nacimiento de Jesús en
Belén. Para lo cual busca un motivo por el que José tuviera que trasladarse
desde Nazaret hasta la ciudad de David: el empadronamiento de todos los hombres
del imperio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El lugar físico donde nació
de Jesús, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "WP TypographicSymbols"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: "WP TypographicSymbols";">)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">una cueva?, motivo central para nuestros “nacimientos navideños”, es
algo que no preocupa demasiado al evangelista. Hay que tener en cuenta que las
casas pequeñas de la época tenían una única habitación, pegada a una cueva que
servía de establo (aún las hay así en la actualidad).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El relato del nacimiento es
escueto y evita cualquier sentimentalismo (soledad de una madre primeriza,
nacimiento en una cueva por negarles posada, etc.). Estas lecturas son ajenas
al contexto del relato y proceden de épocas históricas posteriores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading3" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_6"></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">e) Presentación en el templo</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Conforme a la ley de Moisés, el niño debe ser llevado al templo y “rescatado”.
Pero el acento no se pone en el hecho mismo de la circuncisión/presentación,
sino en los dos episodios proféticos que la acompañan (2,21-38). De hecho el
pasaje no responde a la idea del sometimiento de Jesús, como todo israelita, a
lo exigido por la ley (Gál 4,4), sino que todo él se orienta a la intervención
de Simeón y Ana, es decir, al reconocimiento por las dos figuras proféticas de
su mesianismo. En paralelismo con el nacimiento de Juan, tendríamos las
palabras de Zacarías frente a las de estos dos ancianos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según la Ley, todos los
primogénitos, tanto de animales como de personas, debían ser consagrados a Dios,
en reconocimiento de la soberanía divina y como recuerdo de la salida de
Egipto. Los animales debían ser sacrificados, pero no los niños, cuyas vidas
debían ser rescatadas, ofreciendo por ellas unos dones en el templo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La centralidad del pasaje
está pues, como hemos dicho, en las palabras de Simeón y Ana. Las actitudes del
primero son las que, iluminadas por el Espíritu Santo, van a permitirle
descubrir la verdadera identidad del niño, de modo que, al verle, alabe a Dios.
Esta imagen sirve de marco para el cántico que viene a continuación, conocido
en la liturgia como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nunc dimittis,</i>
una alabanza a la fidelidad divina manifestada ahora en el nacimiento de este
niño, que es “luz que se manifiesta a las naciones, y gloria de tu pueblo
Israel”. De nuevo un recuerdo de la misión universal de Jesús (que en Mateo se
expresó mediante el episodio de los magos).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y a la intervención de
Simeón le siguen las palabras de Ana, una profetisa viuda muy anciana, que
servía a Dios en el templo. Ella también “se puso a hablar de Jesús a todos los
que esperaban la liberación de Jerusalén”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dos ancianos son los
instrumentos de los que el evangelista se sirve para revelar la verdadera
identidad de aquel niño. Lucas, sensible siempre a los pobres, ha querido
acentuar la predilección divina por este tipo de personas que, sin ninguna
trascendencia social, esperan confiada y fielmente su intervención salvadora;
algo similar a lo que podemos observar en el pasaje del anuncio de los ángeles
a los pastores (2,8-20).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=575779810557709466" name="a_7"></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">5. </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los relatos apócrifos del nacimiento y la infancia de Jesús</span></b></div>
<div class="Heading2" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los datos que sobre el nacimiento y la infancia de Jesús nos ofrecen
los evangelios canónicos (Mateo y Lucas) son muy escasos. Esto por dos motivos
fundamentales: primero, la centralidad del mensaje cristiano está en el
acontecimiento pascual, y segundo, el interés por los orígenes de Jesús es
tardío. Con el tiempo, la reflexión cristológica sobre su divinidad, la
necesidad de conocer más sobre su biografía, de llenar las lagunas de los años
de vida oculta, y las exigencias intrínsecas de la religiosidad popular
hicieron que se prestara mayor atención a estos temas, surgiendo en torno a
ellos una amplia literatura cargada de gran imaginación y piedad. Con ellas se
pretendía también salir al paso de ciertas posiciones erróneas, heréticas, que
empezaban a surgir en las comunidades cristianas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://bac-editorial.com/ficha.nueva.2013.php?id=12977" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="http://bac-editorial.com/ficha.nueva.2013.php?id=12977" border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0Km8KxT9Ag_tK9o3P4r2JSHTV-VfeGZEVsCo-y501HfhBiv5o9hoqhAg7HyIZEkSlNGvFSXSmcOcw9BYXDTs0RiGYDuP32VmDEln7wmm59pjYZhyphenhyphenxGMUWrlUNjNPvp-Z6MS9f7bQ5k6o/s200/BS0002+FOTO.jpg" width="131" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estos escritos circularon
durante mucho tiempo por las diferentes comunidades, pero al no emplearse en la
liturgia y no adquirir la categoría de textos canónicos se fueron quedando en
olvido. Hoy, algunos de estos libros se han recuperado, pero otros se han
perdido quizá para siempre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De entre esta literatura
caben destacar, por su influencia en la piedad popular, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Protoevangelio de Santiago,</i> de mediados del s. II, y el llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Evangelio del Pseudo Mateo,</i> más tardío
ya, probablemente de mediados del s. VI. La influencia de ambos en la
literatura y el arte es notoria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Protoevangelio de
Santiago narra la vida de María, menciona a sus padres (Joaquín y Ana, que la
concibieron siendo ya mayores), su educación hasta los doce años en el templo,
su posterior matrimonio con José, un viudo, padre de varios hijos, la
anunciación de Gabriel, el nacimiento de Jesús en Belén, la huida a Egipto y el
asesinato de Zacarías, padre de Juan Bautista, por Herodes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Evangelio del Pseudo
Mateo es digno de mención ahora porque, entre otras cosas, se recoge en él una
tradición, muy antigua, que ha quedado piadosamente plasmada en nuestras
representaciones del nacimiento: la presencia de un buey y un asno junto al
niño Jesús. Se narra, además, la estancia de la sagrada familia en Egipto y la
infancia de Jesús. Sobre los citados animales se dice lo siguiente: “Tres días
después de nacer el Señor, salió María de la gruta y se aposentó en un establo.
Allí reclinó al niño en un pesebre, y el buey y el asno le adoraron. Entonces
se cumplió lo que había sido anunciado por el profeta Isaías: «El buey conoció
a su amo, y el asno el pesebre de su Señor»”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: -54.0pt -36.0pt 0cm 21.5pt 38.5pt 55.5pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cabe citar también un
último ejemplo en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Evangelio armenio de
la Infancia,</i> posterior al s. VI, y que se sirve de relatos anteriores,
principalmente del Protoevangelio de Santiago y del Evangelio de la infancia de
Tomás. En este apócrifo se mencionan los nombres de los magos que adoraron a
Jesús, de los que se dice además que eran reyes. Se trataba de Melkon, rey de
los persas, Baltasar, de los indios, y Gaspar, de los árabes. Otros textos
recogen en cambio otras tradiciones, y fijan en cuatro y hasta en doce y quince
el número de los magos. Otros también ofrecen nombres diferentes para ellos:
Tanisuram, Malik y Sissebâ, dejándonos en la ignorancia de saber si eran o no
reyes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt;"> <i>Juan Antonio Mayoral</i></span><br />
<br />
<div style="text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Verdana; font-size: 10.0pt;"><b><span style="color: #cc0000;">Otro artículo relacionado:</span></b> <a href="http://sanpiovreflexion.blogspot.com.es/2012/11/la-mula-y-el-buey-acompanaron-el.html" target="_blank"><span style="color: blue;"><u>La mula y el buey, ¿acompañaron el pesebre de Jesús?</u></span></a><i> </i></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-575779810557709466.post-90467677984379743842012-11-22T00:35:00.000-08:002014-12-20T14:50:46.107-08:00La mula y el buey ¿acompañaron el pesebre de Jesús?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: large;"> <span style="font-size: small;"> Con la aparición del ultimo libro del papa Benedicto XVI sobre la infancia de Jesús, los medios informativos, que como siempre se asombran de lo que ignoran y levantan montañas de granos de arena, incidieron en una cuestión que quizá a algunos sorprenda, lanzando titulares del tipo: <span style="color: #cc0000;">«El Papa dice que en el pesebre no había ni buey ni mula».</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> Sin embargo, estos nobles animales, no faltan nunca (ni deben faltar) en los belenes de nuestros hogares. Y, por cierto, no era una mula sino un burro (o asno, como queramos llamarlo). La mula es un animal híbrido, y, por tanto, impuro en la cultura israelita. Antes de ver qué pinta esta pareja junto al pesebre digamos algo sobre los orígenes de esta tradición.</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> Los datos que sobre el nacimiento y la infancia de Jesús nos ofrecen los evangelios canónicos (Mateo y Lucas) son muy escasos. Esto por dos motivos fundamentales: primero, la centralidad del mensaje cristiano está en el acontecimiento pascual (muerte y resurrección de Jesús), y segundo, el interés por los orígenes de Jesús es tardío. De hecho, en el evangelio que parece ser el más antiguo, el de Marcos, no se dice nada al respecto. Con el tiempo, la reflexión sobre su divinidad, la curiosidad de conocer más sobre su biografía, de llenar las lagunas de los años de vida oculta y las exigencias de la religiosidad popular hicieron que se prestara mayor atención a estos temas, surgiendo en torno a ellos una amplia literatura cargada de gran imaginación y piedad y poco fiable sobre lo que podríamos llamar "histórico".</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=14720" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM2UP628h6cvXPYXiMZ80EWrSgACQautTFG9M4OT0-VrPPDJ__C3dsoNFfqRf4UPl3LgJH1n1uL-WUiRoGFqoEDTPo4MBKRKZqfAERZyTevG9ZLrwA8qHTaIyqpxIkB6D9JpyL_OoZ8WI/s320/EE0140+-+Portada+.jpg" height="320" width="209" /></a></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> Estos escritos circularon durante mucho tiempo por las diferentes comunidades, pero al no emplearse en la liturgia y no adquirir la categoría de textos canónicos (normativos) se fueron quedando en el olvido. Hoy, algunos de estos libros se han recuperado, y otros se han perdido quizá para siempre.</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> De entre esta literatura destacan, por su influencia en la piedad popular, el Protoevangelio de Santiago, de mediados del siglo II, y el llamado Evangelio del Pseudo Mateo, más tardío, probablemente de mediados del siglo VI.</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> El <b>Protoevangelio de Santiago</b> narra la vida de María, menciona a sus padres (Joaquín y Ana, que la concibieron siendo ya mayores y siendo Ana estéril), su educación hasta los doce años en el templo, su posterior matrimonio con José, un viudo, padre de varios hijos, la anunciación de Gabriel, el nacimiento de Jesús en Belén, la huida a Egipto y el asesinato de Zacarías, padre de Juan Bautista, por Herodes.</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> El <b>Evangelio del Pseudo Mateo</b> es el que recoge, entre otras cosas, la tradición (muy antigua) de la presencia de un buey y un asno junto al niño Jesús. Se narra, además, la estancia de la sagrada familia en Egipto y la infancia de Jesús. Sobre los citados animales se dice lo siguiente: <span style="color: #cc0000;">«Tres días después de nacer el Señor, salió María de la gruta y se aposentó en un establo. Allí reclinó al niño en un pesebre, y el buey y el asno lo adoraron. Entonces se cumplió lo que había sido anunciado por el profeta Isaías: “El buey conoció a su amo, y el asno el pesebre de su Señor”»</span>. Con estas palabras el profeta se queja de la actitud rebelde de los israelitas con su Dios, que no lo reconocen en sus vidas, no son siquiera como el asno y el buey, que sí saben reconocer a su dueño. La cita completa de Isaías dice:</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> </span><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">«</span>Hijos he criado y educado, y ellos se han rebelado contra mí</span><span style="font-size: small;">.</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> El buey conoce a su amo, y el asno el pesebre de su dueño;</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> Israel no me conoce, mi pueblo no comprende</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;">» (Is 1,2b-3).</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> El autor de este evangelio apócrifo ha simbolizado en estos animales, frente a quienes no vieron en Jesús al Hijo de Dios recién nacido, a los creyentes (ya cristianos) que sí lo reconocieron. Es decir, el asno y el buey son un símbolo de los verdaderos creyentes. Su alusión es una relectura de la profecía de Isaías, poéticamente aplicada a los cristianos de todos los siglos, pues, como bien dice el texto, no estaban allí para dar calor al niño, sino que «lo adoraron».</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"> Estos evangelios y otros libros apócrifos cristianos no son obras prohibidas, perseguidas ni escondidas, pueden leerse, por ejemplo, en la siguiente edición: <a href="http://www.bac-editorial.com/ficha.nuevo.php?id=12977"><span style="color: blue;"><b><i>Los evangelios apócrifos</i></b></span></a> (BAC, 2012).</span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif; font-size: small;"><br /></span><span style="font-size: small;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i> Juan Antonio Mayoral</i></span></span><br />
<br />
Artículo complementario: <a href="http://sanpiovreflexion.blogspot.com.es/2012/12/los-evangelios-de-la-infancia-de-jesus.html"><span style="color: blue;"><u>Los evangelios de la infancia de Jesús</u></span></a>.<br />
<br />
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> </span></span></i> <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNF_OcZZvdc3SYl76OcyFupKrMlhvY8ALIxNfIig8xrqwMIj6WopZc82wqMOedB7dJNFPtQctMd45g47p5a-RuJBrB0V3hv1XGJeTfEs5ZBK6qUNBUy8maU_revAQ4UNoht-TowhtPAxo/s1600/Burro-buey+b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNF_OcZZvdc3SYl76OcyFupKrMlhvY8ALIxNfIig8xrqwMIj6WopZc82wqMOedB7dJNFPtQctMd45g47p5a-RuJBrB0V3hv1XGJeTfEs5ZBK6qUNBUy8maU_revAQ4UNoht-TowhtPAxo/s320/Burro-buey+b.jpg" height="153" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i> </i></span>
<span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.1pt; line-height: 94%;"></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0